全宇宙は「中心帰一理念」に支配されている - 伝統

2023/05/30 (Tue) 13:25:04

　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月３０日）」より

「三界は唯心の所現である」釈迦のこの所説は正しい。

しかし、「唯心」とはただの「思考作業」だけではない。
深いところの感情である。

ハッキリ思考に現われない以前に心の中に動いている
原因不明の魂的な動きがそれである。

思考の上では完全に論理的には組み立てられないが、
大和魂なるものは理論を超越して動いている。

戦死の瞬間に天皇陛下万歳を唱える心は、これは理論でも学問でも思想でもない。
われわれの魂の奥底に横たわる深い感情である。

この深い感情は、明瞭に脳髄意識としては理論的には組み立てられていないが、
脳髄意識の理論発生以前にその奥に存在する実在の理念なのであって、
この中心帰一理念（弥的魂＝ヤマトだましい）こそが真統（ほんとう）の
日本人の深い感動の根本となっているのである。

物質分子さえも「中心帰一理念」の中にあるから
原子核を中心として陰電子が回転しているのである。

理念といえば、その文字面から「道理と想念」とを
一緒にしたような言葉に思われるが、
人間の深いところの感動はすべて、
実在者の「理念」から発生してくるものなのである。

「理念」の力は内より押し出す最も力強い感動であり、
その「理念」はそれが現象的に顕われるのに幾回失敗しても、
やがてはそれが形に現われずはいないのは、
朝顔の花は何回萎れてもまたやがては夏来たって
花咲かずにはいないのと同じである。

楠木正成の忠誠心は「中心帰一理念」の発現からであるから、
湊川で挫折しても、「理念」は結局は敗北するものではない。

「七生報国」の正成の語（ことば）は、結局は、
「中心帰一理念」は全世界を支配することになるのだ
ということを顕わしている。

全宇宙は「中心帰一理念」に支配されているのである。
一勝一敗を契機として中心帰一理念を失ってはならないのである。
物質でさえ原子核が破壊されたら正体もなく飛び散るほかはないのである。

みずからの民族の中心を見失い、帰一すべき何物もなくなったとき、
民族は崩壊するほかはない。

理念は永遠である。
理念さえ失わねば形には幾変遷あろうとも、
またもとの姿があらわれて来るのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和５年５月３０日　頓首再拝＞

理念とその代表 - 伝統

2023/07/01 (Sat) 04:59:48

　　　　　　　　＊「光明道中記」（７月はじめのことば）より

学校代表とか、生徒代表とか、会社代表とか云う言葉があるが、
それは個々の校舎や、教室や、会社の建物などの如き
形あるものの総代と云う意味でもなく、

またひとり一人の職員や生徒や、
会社員の代理とか代弁とか云う意味でもない。

代表とは「形態以上」の本質（理念）が
形態ある人格もて代わりて表現せられることを言うのである。

即ち「学校」《なるもの》は
校舎でもなければ、職員でもなく、また生徒でもない。

またそれ等の単なる寄せ集めでもないことは、
「車」《なるもの》は心棒でも車輪でも甑（こしき）でも轅（ながえ）でもなく、
「車」なるところの「物を乗せて運ぶもの」なる理念が
形に表現せられたのが「車」なのである。

「これが車か」と言って心棒を引き抜き、
その部分部分を毀（こわ）して指（ゆびさ）しても車はない。

それと同じく「学校」なるものは、
形あるもの一つひとつを指し示しても其処には学校はない。

学校は「《まなびのいえ》なる理念」であって、
その「理念」があらわれて色々の形態をなしているが、
個々の形態を指してもその「理念」をあらわすことが出来ない。

茲（ここ）に個々の形態以上の１個の人格をもって
その「まなびのいえ」なる全理念を表現する時
此れを「学校代表」と言うのである。

一国の代表者と言うときは、
「くに」なる全理念に代わる表現者を指（さ）すのであり、
宇宙の代表神位と言えば「宇宙」なる全理念の表現者に
坐（ましま）すを示し、
神位なる語によって総攬主宰の位を表わすのである。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和５年７月１日　頓首再拝＞

日本を「久遠無窮」の「理念」として愛する - 伝統

2023/07/04 (Tue) 05:06:13

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（７月４日）より

宗教とは死なぬ道を教えるものである。
不滅の道を教えるものである。

ある場合には、それは「個」と「全体」との関連において。
「個」は「全体」とつながっているものなるがゆえに、
「個」は滅びたように見えても、「全体」は滅びないから、
それにつながる「個」も滅びないというような考え方において。

ある場合には、それは国家理念の立場において。
「個人」は滅しても「理念」は滅びないがゆえに、
国家理念のために没しきった個人の生命は永遠に滅びない
というような考え方において。

わたしは、日本を「久遠無窮」の「理念」として愛したいのである。
わたしは限りなく日本の国を愛する。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和５年７月４日　頓首再拝＞

「日本」の理念の復興を - 伝統

2023/07/08 (Sat) 05:04:41

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（７月８日）より

ローマが滅亡したのは、理念または理想に対する献身的態度や、
持久の精神、堅忍不抜の精神の衰退したのによるのである。

ものの尊さも、国の尊さも、今ある形の大きさによるのではない。

理想　――　理念を失ったものは、
すでに内容のない形態ばかりのものになっているのだから、

今はまだ生き生きしていようとも、
それはすでに幹から断ち切られた生け花のようなものである。
それは時間のたつにしたがって、
衰退枯渇してゆくほかはありようはないのである。

どんなに小さくとも生ける理念を内部に失わないものは、
時期が来れば生長するほかはないのである。
それは生命（せいめい）の種子（たね）であり、機会ごとに伸びるのだ。

西欧文化は、偉大なように見えても、もう理念が失われている。
日本も久遠無窮の理念が失われたとき弱体化するのである。
理念が本当の「日本」であって、形はその影にすぎない。

日本を大いに復興しようと思うならば、
「日本」の理念を復興しなければならぬ。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和５年７月８日　頓首再拝＞

理念（いのち）に触れよ！ - 伝統

2023/10/18 (Wed) 11:44:01

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（１０月１８日）より

肉の我（われ）は「本当の我）われ）」が《ここにある》象徴である。
「これ」と眼に視える事物を指（ゆび）さすとき、本当は、
その奥にある「眼に視えない本物」を指（ゆび）さしたのである。

一個の指（ゆび）さされたる柿の実は滅びるのである。
しかし、本当の柿は永遠に滅びることなきがゆえに、
毎年また、機縁熟すれば姿をあらわすのである。

眼に見える柿は《本当の柿》ではなく、柿の象徴である。
本当の柿は「理念＜いのち（りねん）＞」である。

《いのち》にに触れたものでないと《いのち》はわからない。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和５年１０月１８日　頓首再拝＞

神の子の理念を実現せよ！ - 伝統

2023/11/24 (Fri) 14:13:43

　　　　＊「生命の實相　第３８巻　幸福篇下」（１１月２４日）より抜粋

生命（せいめい）なき物質と、生命ある有機体との間には
けざやかな相異があるのである。

それが等しく炭素と水素と酸素と窒素等の化合物であるにしても、
それに生命（いのち）が宿らない間は、その分解・結合の状態は
いつまでも無機物的な方向において行なわれる。

いったん、それに「生命（せいめい）」がやどるとき、
全然異なる分子の分解・結合が行なわれ、
一定の「理念」（または精神的原型）にしたがってあるいは
絢爛（けんらん）たるバラの花となり、
清楚（せいそ）なる百合（ゆり）の花となる。

イエスはその生命（せいめい）の力の不可思議さを見よという意味で
「野の百合はいかにして育つかを見よ」と言ったのである。

すべての生物は、野の百合にせよ、垣根のバラにせよ、
そこに「生命（せいめい）」が宿っているのである。

「生命（せいめい）」の一つの特徴は、物質の分子の配列を、
自己の「理念」または「精神的模型」の秩序にしたがって、
新しく再配置する力をもっていることである。

それは物質それ自身の性質を利用しつつ、新たに自己の理念または精神的模型を
造形しゆくこと、あたかも美術家が、絵の具それ自身の性質を利用しつつ、
自己の内にある「美の精神的模型」の姿を造形してゆくようなものである。

宇宙精神の低次にして、受動的あらわれたる物質は、宇宙精神の高次にして
優位なるあらわれなるいわゆる「生命（せいめい）」に対してはただ素材を
提供するのみであって、物質が生命（せいめい）
を左右することはできないのである。

逆に生命（せいめい）は自己の「心の波」を道具として、
物質の分解・結合の状態を変化し、自己の理想を表現するのである。

野の百合のごとき比較的低き植物階級の生命（せいめい）にしても、
物質それ自身の配列状態を克服して
自己の理念の姿を表現することができているのに、

人間という宇宙精神の最高顕現たる生物が物質の世界を克服して、
健康の上にも、経済の上にも発明の上にも自己の理念の姿を表現することが
できないということはありえないのである。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和５年１１月２４日　頓首再拝＞

理念としての「生長の家」 - 伝統

2024/01/23 (Tue) 11:46:20

　　　　　＊「光明道中記」（１月２３日《寒菊競い開く日》）より

【十六方位の世界を一つの常住性ある永遠滅びぬ世界とするのが日本の使命である。
　（『秘められたる神示ー神示講義＜秘の巻＞』「久遠天上理想国実現の神示」）】
　　　　　

全世界を宇（いえ）と為す神武天皇の八紘為宇の建国の理想は
決して侵略戦争ではない。
八方の国々が家族となって人類全体が睦み合う理念である。

此の理念を「生長の家」と言う。
理念は普遍的なものであるから、これは私の家ではない。

何故そう云う名称を附したかと言えば、
生は縦に無限に生（の）びることを現わし、
長は横に長（の）びることを現すからである。

縦の無限連続は時間であり、横の無限連続が空間であり、
縦と横と、時間と空間との交叉する万象発現の枢機を握るものが、
内に一切を蔵する無字であり、一切を統一する
天皇（スメラミコト）の御天職である。

此の真理に世界の万民が目覚めないから万国互に相争うのである。

全世界は天皇に於いて一宇（ひとつのいえ）である。

万国の民にそれを告げ知らせる東道（みちしるべ）の役目を以って
出現したのが吾々の団体である。

病気が治り運命がよくなり、
万事に成功すると云うが如きはただ副作用にすぎない。

天地の真理、すべてが生長する真理に随順して生きる時、
真理の中には病気不幸は存在しないが故に、
病気不幸が消えるのは当然のことである。

病気不幸が起るには何か真理に離れたことがある。
省みて真理に載るものは幸（さいわい）である。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年１月２３日　頓首再拝＞

大自然の心とは、大自然の背後にある荘厳なる理念そのもの - 伝統

2024/04/28 (Sun) 11:47:26

　　　　　　　　　　＊『生命の實相』第３７巻幸福篇上（４月２８日）」より

大自然に心がなければ、大自然より発生した人間に心を生ずるはずがない、
人間に心がある事実は、大自然にもまた心がある証拠である。

大自然の心とは　――　大自然の背後にある荘厳なる理念そのものである。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年４月２８日　頓首再拝＞

理念は、空間的ひろがり・時間的先後を超越している - 伝統

2024/05/15 (Wed) 10:27:08

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月１５日）」より

「理念」―眼には見えないが厳然と存在する心的模型というものが、
あらかじめ存在するのでなければ、一粒の朝顔の種子から、何枚葉が生じても
同じ朝顔の葉の組織紋理になっているという理由が立たない。

むろん、理念は目に見えないから空間的広がりを超越している。
したがってそれが空間的広がりの世界に、形の世界に、朝顔の葉として出て来る場合には、
大きい朝顔の葉もあれば、小さい朝顔の葉もある。

しかし空間的な大小を超越した朝顔の葉としての理念は、
どんな大きい葉にも、どんな小さい葉の組織紋理にも顕われているのである。

理念に形はないというのはまちがいである。
理念は、空間的大小と時間的先後を超越して存在する「組織紋理」そのものである。

理念は「無」ではない。
朝顔の葉の理念は、朝顔の葉が枯れてしまった後にもそのまま金剛不壊に滅びない存在
であるから、また次の夏が来れば同一組織紋理の形をあらわすのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年５月１５日　頓首再拝＞

「脳髄以前の心」が「理念」である - 伝統

2024/05/24 (Fri) 10:30:05

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月２４日）」より

「我（が）」の心にはたいした力はない。

心臓は「我」の心が眠ってからも搏（う）っているが、
「我」の心が、１分間に幾回搏たせようと思っても
思うように心臓の鼓動を支配しうるものではない。

脳髄の心はそんなに力のあるものではない。
脳髄のできるまでに在る不思議な心が
血管をつくり、心臓をつくり、脳髄をつくったのである。

「脳髄以前の心」が「理念」である。

その理念がフィルムである。
フィルムの前にいろいろの条件が与えられて映画は銀幕に映るのである。
この「いろいろの条件」とは「両親」であったり、いろいろの環境であったりする。

しかしフィルムにないことは映らないが、
条件にしたがってフィルムそのままも映らない。
大きく映ったり、小さく映ったり、鮮明であったり、ボケたりする　
――　これが現象の肉体である、

両親から独立して後（のち）は、
自分の肉体現象は自分で調節する「念のレンズ」の絞りや、
露出でその鮮明度を加減することが出来るのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年５月２４日　頓首再拝＞

すべては、理念自身が内部から創造しうるのである - 伝統

2024/05/25 (Sat) 11:09:10

　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月２５日）」より

肉体に再生力があるのは、
フィルムが厳然として存在して、適当な条件を与えれば、
フィルムの現画と同様に再現すると同様である。

食物や空気や日光はその「適当な条件」と見ることができるであろう。
薬物さえもこの「適当な条件」の一種だと見なすことができるのである。
だから特効薬などという効力確定の薬物に生長の家は反対するのではない。

しかしすべては、理念（コトバ）が創造したのであるから、
「適当な条件」さえも、その条件が他から与えられない場合には、
理念自身が内部から創造しうるのである。

生長の家が反対するのは、人間は外来の条件にのみ左右せられるというような
「自己無力」の《信念の足りなさ》と、特効薬でもないのに特効薬のごとく信じて
倚（よ）り頼ろうとする愚かなる人間の弱点とである。

われわれは太陽のない国に置かれてさえも、
心で太陽を創造して自己の住む世界を明るくしてみせる
というほどの自信をもたねばならぬ。

人間は信念だけの値打である。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年５月２５日　頓首再拝＞

内からの理想（理念）の発現で時代はつくられる - 伝統

2024/05/26 (Sun) 11:18:43

　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月２６日）」より

内から発現するのが時代の流れである。

時代によって精神が左右せられるのではない。

社会的地盤から精神が生まれてくるのではなく、
内から理想は層一層完全なる形態に顕われようとして時代をつくり、
社会的構成を変えてゆくのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年５月２６日　頓首再拝＞

全宇宙は「中心帰一理念」に支配されている - 伝統

2024/05/30 (Thu) 10:37:03

　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月３０日）」より

「三界は唯心の所現である」釈迦のこの所説は正しい。

しかし、「唯心」とはただの「思考作業」だけではない。
深いところの感情である。

ハッキリ思考に現われない以前に心の中に動いている
原因不明の魂的な動きがそれである。

思考の上では完全に論理的には組み立てられないが、
大和魂なるものは理論を超越して動いている。

戦死の瞬間に天皇陛下万歳を唱える心は、これは理論でも学問でも思想でもない。
われわれの魂の奥底に横たわる深い感情である。

この深い感情は、明瞭に脳髄意識としては理論的には組み立てられていないが、
脳髄意識の理論発生以前にその奥に存在する実在の理念なのであって、
この中心帰一理念（弥的魂＝ヤマトだましい）こそが真統（ほんとう）の
日本人の深い感動の根本となっているのである。

物質分子さえも「中心帰一理念」の中にあるから
原子核を中心として陰電子が回転しているのである。

理念といえば、その文字面から「道理と想念」とを
一緒にしたような言葉に思われるが、
人間の深いところの感動はすべて、
実在者の「理念」から発生してくるものなのである。

「理念」の力は内より押し出す最も力強い感動であり、
その「理念」はそれが現象的に顕われるのに幾回失敗しても、
やがてはそれが形に現われずはいないのは、
朝顔の花は何回萎れてもまたやがては夏来たって
花咲かずにはいないのと同じである。

楠木正成の忠誠心は「中心帰一理念」の発現からであるから、
湊川で挫折しても、「理念」は結局は敗北するものではない。

「七生報国」の正成の語（ことば）は、結局は、
「中心帰一理念」は全世界を支配することになるのだ
ということを顕わしている。

全宇宙は「中心帰一理念」に支配されているのである。
一勝一敗を契機として中心帰一理念を失ってはならないのである。
物質でさえ原子核が破壊されたら正体もなく飛び散るほかはないのである。

みずからの民族の中心を見失い、帰一すべき何物もなくなったとき、
民族は崩壊するほかはない。

理念は永遠である。
理念さえ失わねば形には幾変遷あろうとも、
またもとの姿があらわれて来るのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年５月３０日　頓首再拝＞

理念とその代表 - 伝統

2024/07/01 (Mon) 11:44:16

　　　　　　　　＊「光明道中記」（７月はじめのことば）より

学校代表とか、生徒代表とか、会社代表とか云う言葉があるが、
それは個々の校舎や、教室や、会社の建物などの如き
形あるものの総代と云う意味でもなく、

またひとり一人の職員や生徒や、
会社員の代理とか代弁とか云う意味でもない。

代表とは「形態以上」の本質（理念）が
形態ある人格もて代わりて表現せられることを言うのである。

即ち「学校」《なるもの》は
校舎でもなければ、職員でもなく、また生徒でもない。

またそれ等の単なる寄せ集めでもないことは、
「車」《なるもの》は心棒でも車輪でも甑（こしき）でも轅（ながえ）でもなく、
「車」なるところの「物を乗せて運ぶもの」なる理念が
形に表現せられたのが「車」なのである。

「これが車か」と言って心棒を引き抜き、
その部分部分を毀（こわ）して指（ゆびさ）しても車はない。

それと同じく「学校」なるものは、
形あるもの一つひとつを指し示しても其処には学校はない。

学校は「《まなびのいえ》なる理念」であって、
その「理念」があらわれて色々の形態をなしているが、
個々の形態を指してもその「理念」をあらわすことが出来ない。

茲（ここ）に個々の形態以上の１個の人格をもって
その「まなびのいえ」なる全理念を表現する時
此れを「学校代表」と言うのである。

一国の代表者と言うときは、
「くに」なる全理念に代わる表現者を指（さ）すのであり、
宇宙の代表神位と言えば「宇宙」なる全理念の表現者に
坐（ましま）すを示し、
神位なる語によって総攬主宰の位を表わすのである。

　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年７月１日　頓首再拝＞

日本を「久遠無窮」の「理念」として愛する - 伝統

2024/07/04 (Thu) 11:14:10

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（７月４日）より

宗教とは死なぬ道を教えるものである。
不滅の道を教えるものである。

ある場合には、それは「個」と「全体」との関連において。
「個」は「全体」とつながっているものなるがゆえに、
「個」は滅びたように見えても、「全体」は滅びないから、
それにつながる「個」も滅びないというような考え方において。

ある場合には、それは国家理念の立場において。
「個人」は滅しても「理念」は滅びないがゆえに、
国家理念のために没しきった個人の生命は永遠に滅びない
というような考え方において。

わたしは、日本を「久遠無窮」の「理念」として愛したいのである。
わたしは限りなく日本の国を愛する。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年７月４日　頓首再拝＞

「日本」の理念の復興を - 伝統

2024/07/08 (Mon) 13:05:25

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（７月８日）より

ローマが滅亡したのは、理念または理想に対する献身的態度や、持久の精神、
堅忍不抜の精神の衰退したのによるのである。

ものの尊さも、国の尊さも、今ある形の大きさによるのではない。

理想　――　理念を失ったものは、
すでに内容のない形態ばかりのものになっているのだから、
今はまだ生き生きしていようとも、
それはすでに幹から断ち切られた生け花のようなものである。

それは時間のたつにしたがって、
衰退枯渇してゆくほかはありようはないのである。

どんなに小さくとも生ける理念を内部に失わないものは、
時期が来れば生長するほかはないのである。
それは生命（せいめい）の種子（たね）であり、機会ごとに伸びるのだ。

西欧文化は、偉大なように見えても、もう理念が失われている。
日本も久遠無窮の理念が失われたとき弱体化するのである。
理念が本当の「日本」であって、形はその影にすぎない。

日本を大いに復興しようと思うならば、
「日本」の理念を復興しなければならぬ。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年７月８日　頓首再拝＞

理念（いのち）に触れよ！ - 伝統

2024/10/18 (Fri) 11:18:32

　　　　　＊『生命の實相　幸福篇下　第三十八巻』（１０月１８日）より

肉の我（われ）は「本当の我）われ）」が《ここにある》象徴である。
「これ」と眼に視える事物を指（ゆび）さすとき、本当は、
その奥にある「眼に視えない本物」を指（ゆび）さしたのである。

一個の指（ゆび）さされたる柿の実は滅びるのである。
しかし、本当の柿は永遠に滅びることなきがゆえに、
毎年また、機縁熟すれば姿をあらわすのである。

眼に見える柿は《本当の柿》ではなく、柿の象徴である。
本当の柿は「理念＜いのち（りねん）＞」である。

《いのち》にに触れたものでないと《いのち》はわからない。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年１０月１８日　頓首再拝＞

妙有は理念実成の世界 - 伝統

2024/10/26 (Sat) 10:11:56

　　　　＊「光明道中記」（１０月２６日　家庭整う日）より

【現在は過去の念で決定した宿命である。未来は・・・。（『生命の實相』第二巻）】


　　　　引き寄せて結べば柴の庵なり解くればもとの野原なりけり

こんな仏教の諸行無常を歌った歌が、
妙有の世界を殺風景な野原的世界の観を与えしめた。

現象界の美しき建物は”ある”けれども、それが解けて解体してしまえば、
その材料となった殺風景な野原ばかりだと云うのは、
実在の風光を誤ること著しいものである。

金銀財宝色々の形にあらわれているが、そんな金銀財宝は空しきもので、
いずれも電子の組み合わせによって顕れ方が異（ちが）うだけで、
実相は一様平等砂漠みたいな電子に過ぎないと云うような人生観である。

これでは妙有の世界は、ただ材料の世界だと云うことになって了う。
「材料はあれども製品（現象）は仮の姿」と云うような考え方である。

併し在来、仏教ではこの材料なるものを、地水火風の四大としたのであって、
四大を妙有としたのではない。

地大（堅性のもの）と、水大（湿性「のもの）と、火大（霊性のもの）と、
風大（動性のもの）とこの四つの要素が組合わされ、引き寄せて結べば
柴の庵のような現象になっているのであるが、
分解すればただの要素になる。

実在世界もなければ、実在人間も無い――こんな考え方では仏教は生きて来ない。

妙有は理念実成の世界なのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和６年１０月２６日　頓首再拝＞

理念としての「生長の家」 - 伝統

2025/01/23 (Thu) 10:49:52

　　　　　＊「光明道中記」（１月２３日《寒菊競い開く日》）より

【十六方位の世界を一つの常住性ある永遠滅びぬ世界とするのが日本の使命である。
　（『秘められたる神示ー神示講義＜秘の巻＞』「久遠天上理想国実現の神示」）】
　　　　　

全世界を宇（いえ）と為す神武天皇の八紘為宇の建国の理想は
決して侵略戦争ではない。
八方の国々が家族となって人類全体が睦み合う理念である。

此の理念を「生長の家」と言う。
理念は普遍的なものであるから、これは私の家ではない。

何故そう云う名称を附したかと言えば、
生は縦に無限に生（の）びることを現わし、
長は横に長（の）びることを現すからである。

縦の無限連続は時間であり、横の無限連続が空間であり、
縦と横と、時間と空間との交叉する万象発現の枢機を握るものが、
内に一切を蔵する無字であり、一切を統一する
天皇（スメラミコト）の御天職である。

此の真理に世界の万民が目覚めないから万国互に相争うのである。

全世界は天皇に於いて一宇（ひとつのいえ）である。

万国の民にそれを告げ知らせる東道（みちしるべ）の役目を以って
出現したのが吾々の団体である。

病気が治り運命がよくなり、
万事に成功すると云うが如きはただ副作用にすぎない。

天地の真理、すべてが生長する真理に随順して生きる時、
真理の中には病気不幸は存在しないが故に、
病気不幸が消えるのは当然のことである。

病気不幸が起るには何か真理に離れたことがある。
省みて真理に載るものは幸（さいわい）である。

　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年１月２３日　頓首再拝＞

大自然の心とは、大自然の背後にある荘厳なる理念そのもの - 伝統

2025/04/28 (Mon) 11:03:47

　　　　　　　　　　＊『生命の實相』第３７巻幸福篇上（４月２８日）」より

大自然に心がなければ、大自然より発生した人間に心を生ずるはずがない、
人間に心がある事実は、大自然にもまた心がある証拠である。

大自然の心とは　――　大自然の背後にある荘厳なる理念そのものである。

　　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年４月２８日　頓首再拝＞

理念は、空間的ひろがり・時間的先後を超越している - 伝統

2025/05/15 (Thu) 10:50:55

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月１５日）」より

「理念」―眼には見えないが厳然と存在する心的模型というものが、
あらかじめ存在するのでなければ、一粒の朝顔の種子から、何枚葉が生じても
同じ朝顔の葉の組織紋理になっているという理由が立たない。

むろん、理念は目に見えないから空間的広がりを超越している。
したがってそれが空間的広がりの世界に、形の世界に、
朝顔の葉として出て来る場合には、
大きい朝顔の葉もあれば、小さい朝顔の葉もある。

しかし空間的な大小を超越した朝顔の葉としての理念は、
どんな大きい葉にも、どんな小さい葉の組織紋理にも顕われているのである。

理念に形はないというのはまちがいである。
理念は、空間的大小と時間的先後を超越して存在する「組織紋理」そのものである。

理念は「無」ではない。
朝顔の葉の理念は、朝顔の葉が枯れてしまった後にも
そのまま金剛不壊に滅びない存在であるから、
また次の夏が来れば同一組織紋理の形をあらわすのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年５月１５日　頓首再拝＞

「脳髄以前の心」が「理念」である - 伝統

2025/05/24 (Sat) 11:53:14

　　　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月２４日）」より

「我（が）」の心にはたいした力はない。

心臓は「我」の心が眠ってからも搏（う）っているが、
「我」の心が、１分間に幾回搏たせようと思っても
思うように心臓の鼓動を支配しうるものではない。

脳髄の心はそんなに力のあるものではない。
脳髄のできるまでに在る不思議な心が
血管をつくり、心臓をつくり、脳髄をつくったのである。

「脳髄以前の心」が「理念」である。

その理念がフィルムである。
フィルムの前にいろいろの条件が与えられて映画は銀幕に映るのである。
この「いろいろの条件」とは「両親」であったり、いろいろの環境であったりする。

しかしフィルムにないことは映らないが、
条件にしたがってフィルムそのままも映らない。
大きく映ったり、小さく映ったり、鮮明であったり、ボケたりする　
――　これが現象の肉体である、

両親から独立して後（のち）は、
自分の肉体現象は自分で調節する「念のレンズ」の絞りや、
露出でその鮮明度を加減することが出来るのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年５月２４日　頓首再拝＞

すべては、理念自身が、内部から創造しうるのである - 伝統

2025/05/25 (Sun) 11:03:47

　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月２５日）」より

肉体に再生力があるのは、
フィルムが厳然として存在して、適当な条件を与えれば、
フィルムの現画と同様に再現すると同様である。

食物や空気や日光はその「適当な条件」と見ることができるであろう。
薬物さえもこの「適当な条件」の一種だと見なすことができるのである。
だから特効薬などという効力確定の薬物に生長の家は反対するのではない。

しかしすべては、理念（コトバ）が創造したのであるから、
「適当な条件」さえも、その条件が他から与えられない場合には、
理念自身が内部から創造しうるのである。

生長の家が反対するのは、
人間は外来の条件にのみ左右せられるというような
「自己無力」の《信念の足りなさ》と、特効薬でもないのに
特効薬のごとく信じて倚（よ）り頼ろうとする愚かなる
人間の弱点とである。

われわれは太陽のない国に置かれてさえも、
心で太陽を創造して自己の住む世界を明るくしてみせる
というほどの自信をもたねばならぬ。

人間は信念だけの値打である。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年５月２５日　頓首再拝＞

内からの理想（理念）の発現で時代はつくられる - 伝統

2025/05/26 (Mon) 11:51:01

　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月２６日）」より

内から発現するのが時代の流れである。

時代によって精神が左右せられるのではない。

社会的地盤から精神が生まれてくるのではなく、
内から理想は層一層完全なる形態に顕われようとして時代をつくり、
社会的構成を変えてゆくのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年５月２６日　頓首再拝＞

全宇宙は「中心帰一理念」に支配されている - 伝統

2025/05/30 (Fri) 10:50:12

　　　　　　　　＊「生命の實相」第３７巻幸福篇上（５月３０日）」より

「三界は唯心の所現である」釈迦のこの所説は正しい。

しかし、「唯心」とはただの「思考作業」だけではない。
深いところの感情である。

ハッキリ思考に現われない以前に心の中に動いている
原因不明の魂的な動きがそれである。

思考の上では完全に論理的には組み立てられないが、
大和魂なるものは理論を超越して動いている。

戦死の瞬間に天皇陛下万歳を唱える心は、これは理論でも学問でも思想でもない。
われわれの魂の奥底に横たわる深い感情である。

この深い感情は、明瞭に脳髄意識としては理論的には組み立てられていないが、
脳髄意識の理論発生以前にその奥に存在する実在の理念なのであって、
この中心帰一理念（弥的魂＝ヤマトだましい）こそが真統（ほんとう）の
日本人の深い感動の根本となっているのである。

物質分子さえも「中心帰一理念」の中にあるから
原子核を中心として陰電子が回転しているのである。

理念といえば、その文字面から「道理と想念」とを
一緒にしたような言葉に思われるが、
人間の深いところの感動はすべて、
実在者の「理念」から発生してくるものなのである。

「理念」の力は内より押し出す最も力強い感動であり、
その「理念」はそれが現象的に顕われるのに幾回失敗しても、
やがてはそれが形に現われずはいないのは、
朝顔の花は何回萎れてもまたやがては夏来たって
花咲かずにはいないのと同じである。

楠木正成の忠誠心は「中心帰一理念」の発現からであるから、
湊川で挫折しても、「理念」は結局は敗北するものではない。

「七生報国」の正成の語（ことば）は、結局は、
「中心帰一理念」は全世界を支配することになるのだ
ということを顕わしている。

全宇宙は「中心帰一理念」に支配されているのである。
一勝一敗を契機として中心帰一理念を失ってはならないのである。
物質でさえ原子核が破壊されたら正体もなく飛び散るほかはないのである。

みずからの民族の中心を見失い、帰一すべき何物もなくなったとき、
民族は崩壊するほかはない。

理念は永遠である。
理念さえ失わねば形には幾変遷あろうとも、
またもとの姿があらわれて来るのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年５月３０日　頓首再拝＞

理念とその代表 - 伝統

2025/07/01 (Tue) 10:34:04

　　　　　　　　＊「光明道中記」（Ｐ２０４）より

学校代表とか、生徒代表とか、会社代表とか云う言葉があるが、それは個々の校舎や、
教室や、会社の建物などの如き形あるものの総代と云う意味でもなく、
またひとり一人の職員や生徒や、会社員の代理とか代弁とか云う意味でもない。

代表とは「形態以上」の本質（理念）が形態ある人格もて代わりて表現せられる
ことを言うのである。

即ち「学校」《なるもの》は校舎でもなければ、職員でもなく、また生徒でもない。

またそれ等の単なる寄せ集めでもないことは、
「車」《なるもの》は心棒でも車輪でも甑（こしき）でも轅（ながえ）でもなく、
「車」なるところの「物を乗せて運ぶもの」なる理念が
形に表現せられたのが「車」なのである。

「これが車か」と言って心棒を引き抜き、その部分部分を毀（こわ）して
指（ゆびさ）しても車はない。

それと同じく「学校」なるものは、
形あるもの一つひとつを指し示しても其処には学校はない。

学校は「《まなびのいえ》なる理念」であって、
その「理念」があらわれて色々の形態をなしているが、
個々の形態を指してもその「理念」をあらわすことが出来ない。

茲（ここ）に個々の形態以上の１個の人格をもってその「まなびのいえ」なる
全理念を表現する時此れを「学校代表」と言うのである。

一国の代表者と言うときは、「くに」なる全理念に代わる表現者を指（さ）すのであり、
宇宙の代表神位と言えば「宇宙」なる全理念の表現者に坐（ましま）すを示し、
神位なる語によって総攬主宰の位を表わすのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和７年７月１日　頓首再拝＞