伝統板・第二

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伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/01 (Mon) 08:05:42


<藤原先生
 
 それはですね、そのようにしたGHQが悪かっただ

けで、「皇室典範を憲法の下に置いた」ってそれ自身が誤ってるわけで。

 例えばですね、世論なんて一日で変わるもんです

ね。憲法は数十年か何年か知りませんけど。一日にし

て変わる、そのような意見に指針を置いたら伝統は全く保てないんですね。

 そもそも現代人、平成の民が、何ゆえにそのような

2000年の伝統を変える権利があるかって言うことです

ね。飛鳥の時代から、奈良、平安、鎌倉、室町、安土

桃山、江戸、明治、大正、昭和ときて、その人たちが

みんなでですね、必死の思いで万世一系を繋いできた

わけですね。これをですね、なんで平成の民が、自分たちの世論で一気に変えることができるのかと。

 これはですね、内閣が変えることも、国会が変える

ことも許されないこと。天皇陛下ご自身が変えることすら許されないことですね。・・・>。



 素晴しい御正論です(^^)/。







 今朝よりは、雅春先生の御話です。



 明窓淨机   戰後の「日本人精神」改造論    

生長の家誌 昭和四十八年二月號


▽煩腦の燃えさかる地獄相の祖國を憂ふ

▽三惡道・四惡道を奬勵する日本國憲法

▽”自主精神”と稱してエゴイズムを養成


               谷口雅春先生


    煩腦の火炎燃えさかる日本國


『今は火炎の燃えさかっているような世相である。か

ような時における「不可知、無所得」は、果然として

行うことであろう。眞我Xが行なうのである。小我が

行なうと薪を負って火に赴くようなことになる』

 これは岡潔先生が『日本のこころ』といふ本の「人

の世」といふ論文の結語として158頁に書いてゐられる言葉である。

「今は火炎が燃えさかっている」というのは、“煩腦“の焔が燃えさかっているといふ意味である。

早稲田大學の革マル派学生のリンチ事件といひ、淺間

山荘に立てこもっていた連合赤軍の同志のリンチ事

件といひ、イスラエルのテルアビブ空港での日本人ア

ラブゲリラ岡本の亂射事件といひ、成田空港建設現場

や澁谷の街頭で恨みもない警官を叩き倒してガソリン

をかけて燒き殺した事件といひ、まことに煩腦の火が燃えさかっているのである。

こんなのは特殊の事件であって狂氣の發作かも知れな

いが、毎年行なはれる行事になってゐる賃上げ闘争で

何十萬何百萬の國民が脚を奪われても、自分たちだけ

給料が上がればそれで滿足といふやうな闘争が、それ

が順法闘争と稱せられて、恰も道徳的だと一般的に

(?)みとめられてゐる戰後の「日本人精神」はぜひ

とも速やかに改造されなくてはならないと私は思ふのである。

                  (つづく)

 (2月25日分)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/01 (Mon) 08:08:31


<改めて、新編『生命の實相』第43巻(174~175頁)に

ある、このご文章を噛みしめて、〝国柄を守るとい

う…実は最も難しい〟課題に挑んでいかなければならないと思うものであります。

《…色いろの批判はあるにしても、吾々日本人は日本

国の歴史を通して「今」の一点に生きているのです。

そして色々の日本国の興隆浮沈はあったにしても、ど

んなときにも日本国が動揺せずに、ここまで日本民族

が発展して来ました不倒翁の重心の如くドッシリとし

て、その中心からどんな時にも日本国が立直ることが

出来た重心は天皇がましましたからであります。吾々

は歴代の天皇のこの御恩沢を忘れてはならない。恩を

知るということが実践道徳と実践宗教との中心になる

のであります。だから吾々は歴代の皇霊に対して崇敬の誠を捧げるのであります。》


破邪顕正様の御投稿より<m(__)m>。








 明窓浄机、続きです。


 私が「日本人精神」と書いたのは「日本精神」のこ

とではない。戰後の歪んだ、そして濁つた日本人の精

神であつて、本來の「日本のこころ」を失つて

ゐる精神の事である。この戦後の「日本人精神」を早

急(そうきゅう)に改造しなければ大変なことになる。 

もう三年も前のこと、私が『中外日報』の“日曜時

評”の欄を書くやうに頼まれていた頃、わたしは、こ

のやうな歪んだ濁つた「日本人精神」になつたのは、

占領軍が日本人を永久に墮落の谷底に投げ入れて、内

部から腐蝕崩壊して、自然に日本國がつぶれるより仕

方がないやうに計畫して、起草した日本國憲法を日本

國民の生活規範として押しつけ、佛教でいう“三惡

道”といふ 餓鬼、畜生、阿修羅の精神を基本人權と

して推奬した結果である――といふことを指摘しておいたのであつた。
 
                  (つづく)

  (2月26日分)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/01 (Mon) 08:11:55


 今朝は冷えましたね、春遠からじ、とは言え…(^^♪。










 明窓浄机です。 



 岡潔先生は“三惡道”にもう一つ加へて現代の若い

人は“四惡道”に陥つていることを次のやうに指摘してゐられる。


「自我本能を抑止し足りなかったのに起因する非行少

年は、情緒の濁りが、畜生、修羅、餓鬼、地獄の四惡

道のどれかに傾いており、心が病んでゐるのだといえ

る。心の病は肉体の病より遥かに治しにくいと昔から

いはれており、もし本当に病んでしまっていたら、肉

體が死んだくらいではとうてい治らないといわれてい

るほどだから、これを治すには、絶えざる細心の注意

と、強靭な意志を以て、長期間にわたって徐々に治し

てゆくほかなかろうと思はれる』

        (『日本のこころ』一三九頁)

 ところが、現代の日本ではさういふ“心の病”を治

す努力をするどころか、現行の日本國憲法は、少年非

行の四惡道の畜生、修羅、餓鬼、地獄に陥る根本的原

因である”自我本能“を神聖視して、基本人權として

それを擁護する如き立場に於いて書かれてをり、制定せられてゐるのである。

                  (つづく)

(2月27日分)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/01 (Mon) 08:13:44


「妊娠カテゴリー」ブログ、素晴しい事です!(^^)!。


 源流様、清超先生の御話、御転載有難うございます。

これも、素晴しい御話です(^^♪。









 雅春先生です。


     畜生道を奬勵する日本國憲法


 四惡道のうちの“畜生道“を推奬している現行憲法

の絛項はどこにあるかといふとそれは憲法第二十四條

の「婚姻は兩性の合意のみに基いて成立し」とある箇

絛である。兩者のセックスさへ、互ひに交合すると快

感が得られると雙方が合意に達すれば、それのみによつて婚姻は成立するのである。

この絛項がどんなに現代日本人の精神を毒し、日本民

族傳統のの美しい家庭生活と性道徳を破壊してゐるか
は計り知れないものがあるのである。

それが畜生道であるといふのは犬畜生は本能の勃起に

したがって、毎年異なる異性と交合して恥じないが、

現行憲法下の若い人の性道徳は犬畜生のやうに、或ひはそれ以上になりつつあるのである。

この絛項を背景に姦通罪は廃止せられ、結婚式に父母

が參列しない實例が多くなり、子は結婚と同時に、所

謂る“核家族”として父母との人間關係は斷絶狀態に入るのである。

そして結婚とは両者のセックスの合意であるから、そ

してその粘膜一枚の感覚の快感による合意といふもの

を”基本人権”として支援するのが現行憲法であるか

ら、感覚による快感といふものは、同じ快感が毎日繰

返されると、やがてその快感は、不快感又は倦怠感に變つて、また別の新鮮な刺戟を求めたくなる。

                  (つづく)

 (2月28日分)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/01 (Mon) 08:15:32



<今、多くの経営者、とりわけシリコンバレーのCE

Oたちは、「virtue(徳)」が必要だと口にします。・・・>


 そうならば、いいですけどね・・・!(^^)!。





 
 雅春先生、です。



 その新鮮な感覚の對象となるのが、また“別の異


性”といふことになるのである。かうして戰後、新憲

法の制定以來離婚數は毎年一層エスカレートして止ま

るところを知らない如き現狀である。そして夫婦生活                      

といふものは“魂と魂の結合”である神聖感情は失は

れて、それは肉情の交換又は、相手の皮膚や粘膜から

どれだけ快感を引き出し得るかが主目的になつてしま

つてゐるのである。そこには唯物論的生理作用又は本

能の亂行があるだけであつて嘗て日本人がその潜在意

識の底に持ちつづけてゐた「二世も三世も夫婦(めを

と)ぢやと・・・・・」と淨瑠璃にもうたはれてゐた夫婦の神聖理想といふものは消えてしまつたのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/02 (Tue) 07:50:45




 3月1日とは、特別の日ですね、弥生の初めの日、

何となく、暖かい気持になれる日ではあります(^^♪。


 仙厓さん、東海道は何度も往来されたそうですが、

富士山の置き土産げが比良山の雪、と描いています(^^♪。









 雅春先生、です。



    人間の神聖理想は喪失した


 唯物論者の世界には神聖理想といふやうなロマンチ

ックなものはないのである。物質が理想をもつ筈もな

いから、唯物論的性本能を“基本人權”と規定した如

き憲法下に於いて日本人は人間の道徳的理想を失ひ、

唯、本能の誘惑下に奴隷となつて底なしの谷底に墜落しつづけつつあるのである。

 このやうな日本の現状が起つたその根本原因はを考

へて見ると、色々の原因はあるにしても、その主因は


占領軍が押しつけた唯物論的民主主義憲法がもとになつてゐることは否定することが出來ないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/03 (Wed) 08:28:13




<何故、天照大神が女神なのか?

何故、歴代天皇様が、男系継承なのか。

伊邪那岐神までは、男性でも出産出来た。

でも、だんだん現象界誕生に向けて・・・。

現人神を出産するには、どうしても、

お母さま、つまり、女神さまが必要だった

と、私は考えます。

電流の、直流と交流を考えれば・・・。

直流は、+から、-への流れ。

陽から陰へ。

交流は、+と-が、交互に入れ替わります。

陰から陽に転じ、陽から陰に転じる・・・。

言わば、神界は交流。現象界は直流。

私達は、皆、神の子ですから、

その本質は交流でもあり、直流でもある。・・・>。


 まさに公案です(^^♪、神々の友達。様の御投稿より<m(__)m>。









 明窓浄机です。



 日本人はこの新憲法の下にあつて、道徳的理想や國

家理想や人と人との信頼關係とかいふやうなロマンチシズムを失つてしまつたのである。

すべては物質の離合集散による際のエネルギーの移動

による化學作用だといふやうな唯物論者の世界には、

人間の精神とは本能の發動とただ一種の生理作用に過ぎないのである。

 戀愛とか夫婦感情とかいふものも、食欲と同じの生

理作用に過ぎないとみとめられ、あるときはスキ焼を

たペたいと思ひ、あるときはエビのテンプラをたペたい
と思ふのとかはりはないのである。

 食欲が何か嗜好されても、その嗜好は道徳的善惡の

批判の對象になるものではないと同じやうに、男女關

係も時により場合により、嗜好が變つて、轉々と性快

感の相手を變へてもそれはそれは不道徳ではないといふ

やうな割り切つた唯物論的考へが起つて來るのである

――起つて來るどころか、既に日本では、多くの若い

人たちはそのやうな性觀念を持ちつつあるどころか

益ゝエスカレートさせつつあるのは、占領憲法の保障

する言論の自由、出版の自由、一切の表現の自由で、

猥褻映画や猥褻週刊雑誌で益々性的亂倫を當然のこととして刺戟鼓舞しつつあるからである。

 かかる憲法下に於ける夫婦の人間關係には肉體物質の

物理化學的エネルギーの移動があるだけであつて、夫

婦は「魂の半身の結合」であるとか「二世も三世も夫

婦(めをと)ぢや」といふ霊的なロマンスはないのである。

いくら三島由起夫さんが「生命の尊重といつても肉體

の生命以上の尊いものを見せてやる」といつて割腹せ

られても、「肉體の生命以上」といふやうな物質ばな

れのした霊的の世界のことは、それは唯ロマンスや神

話の世界だけのことであつて、まことに唯物教育を受

けた現代人にとつて、現實ばなれのした”虛構“に過ぎないと排斥せられるに過ぎないのである。

オスカー・ワイルドは人間が物質的表面のみを見て物

質を超えた“美しきロマンス”の世界を觀ることが出

來ないことを“虛構の衰頽”(The decay 

of Lie)として歎いたエッセイを書いてゐたが、日本では、今が正にその時である。

                  (つづく) 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/04 (Thu) 08:12:49



桃の節句も明けて、もう片付ける頃になりましたが、

未だ、歌会始も行なわれていませんが、見事落選の

歌は次のごとく('◇')ゞ。


 桃の實を三つ投ぐれば 鬼は逃ぐ

            のち安穏の永く続けり










 明窓浄机です。


     天皇神観の否定から來る弊害


 このやうな”唯物論的精神”を培つて來て、日本人

から美しい夢と神話とロマンスを失はせて來た元兇が占領軍押しつけの日本憲法なのである。

佐藤榮作元首相も、田中現首相も「この憲法は國民兇

間に定着した」と聲明したが、こんな占領憲法に定着

されては日本人はまだまだ一層堕落するばかりであ

る。私はまだ定着しないことをみとめ、まだ一層改定

變更の望みがあることをみとめ、この論文を書くのである。          
 
 天皇を〝現人神″として崇敬し、日本國を神國とし

て尊重し、そこに日本民族として生まれたことを誇り

として生活し來たつた栄譽ある日本民族は、マッカー

サー元帥が天皇に「人間宣言」の詔勅を書かせて、日

本民族が天孫民族として光榮ある歴史と傳統を繼承し

て來た自己尊貴の自覺の中核を忘失させる計畫にまん

まと引つかかって、神的人間の自覺から墜落して、唯

の性欲と食欲の本能に支配されている動物の進化せる

もの、猿族の子孫に過ぎないものと自覺し、性欲の氣

儘の遂行が猿族の子孫の吾々に何が惡いかの論理にま

で發展し、亂倫亂交が正常化されて、戀愛のロマンチシズムは虛像として廃棄せられたのであった。
 
                  (つづく)
 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/05 (Fri) 08:32:16



アメリカのXデーはないんですかね(^_-)。






 明窓浄机、続きです。



 次に又、日本人は食欲の物質的欲望の延長としての

所有欲を過度に充足することに欲情の滿足を覺える経濟動物となり下がつたのである。

人間相互の信頼とか信義をとか報恩とか、「恩に報い

るに徳をもつてする」とかいふことは、食欲・性欲の延

長線上にある所有本能に支配されてゐる経濟動物にと

っては、虚構の空想世界のことであつて、頭の古い人

間のすることであつて、頭の新しい現實宰相にとつて

は、どんな深い恩義のある臺灣政府も國家としてみと

めないで切り捨てるなどといふことは何の雑作もないことだし、反省もないのである。

餌の多い所へ赴くのは動物の常である。人間を本能以

上の何ものも持たない動物だと限定した憲法を「國

民」に定着したと聲明する宰相にとつて、人間の所有

欲、利潤追求欲は「信義」といふロマンスより尊いのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/06 (Sat) 08:38:13



ワクチン打たざるを得ない医療従事者、なぜかかわいそうな気も…。











 雅春先生、です。



   何とて天皇は人間になり給ひしぞ


 三島由紀夫氏が「英霊の聲」といふ戯曲を書いてそ

の中の人物に「何とて天皇は人間になり給ひしぞ」と

歎かずにはゐられなかつたのは、天皇の“人間宣

言”によつて日本民族の及び日本國發祥の最も尊貴な

る自覚の中核がそれによつて失はれることになつたからである。

 かくて日本は、皇祖天照大御神の國を肇め給ふこと宏

遠にして、皇祖徳を樹つること深厚なる理想は失は

れ、東海の日本列島にいつの頃にか群居した猿の子孫

のうち経濟的才覺が最もすぐれたる動物としてエコノ

ミック・アニマルと蔑稱されるにふさはしい民族とな

り下がつたのである。高貴なる夢と理想を失つてただ

猿類の子孫として性食の二本能の發達した動物は更に

最もよく發達した経濟動物となりさがるよりほかに道はなかつたのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/07 (Sun) 08:16:41




<まず10代遡った時のご先祖様の横並びの人数は

1,024人となります。そして総数は2,046人

です。 総数というのは、両親から遡った逆三角形が

出来ますが、その中のご先祖様全部合わせた数字です。

 20代に遡りますと、総数は何と209万7150人になります。

 30代遡ったら、何と21億4748万3666人になるのです。

─このうち一人のご先祖様も欠けなかったのです。そ

の結果、一人一人の命が誕生したということ。つまり

『一人一人の命は奇跡の結果』であるということです。

 それがわかっただけで、子供たちの眼が輝いてきま

す。そして自分の生命と他者の生命が、いかにかけが

えのない、何物にも代えがたい、尊い尊い命であると
いうことを、理解するのですね。・・・>



 通信制の国際勇志高校の野田校長先生の御言葉です。










 雅春先生、です。



     福利目的の信託組合の日本國


 アメリカは日本を「日本株式會社」といつているそ

うだが、まことにその通りで占領憲法後の日本は國家

という生命体ではなく「主權をもつ國民が、彼らの選

んだる代表者に巌粛なる信托をなしてその運營を委託

したるところの福利を得るための信託組合なのであつ

て、その國政より得たる福利は國民が享受するのである。(日本國憲法の前文の示す意味)

 そして主權は國家にも天皇にもない。現行憲法では

日本は「日本國」と書かれているが、國家的内的生命

のない集團に過ぎないのであつて、バラパラの個人主

義者のエゴイストの主權者が自己の肉體的本能と所有

權滿足のために自己主張する為に集まつた統一意志も統一理想もない寄合ひ組合なのである。

だから國家を防衛する統一意志はない。日本國は戰力

も交戰権もみとめないといふ占領憲法下の自衛隊は

「違憲の疑ひある日蔭者」(札幌裁判所福島重雄裁判長の判決)に過ぎないのである。

それ故に自衛隊の戰車の通行も、地方自治體の首長で
ある知事や市長の權限で停止せしめ得るのである。

             (神奈川縣の實例)

                   (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/08 (Mon) 07:53:54



雅春先生と輝子先生の図書館、是非伺いたいものです。

宝庫とも思われるところでしょう(^^♪。


 リモート講習会も経験しなければ…(^^♪。








 雅春先生、です。



     統一意志をもたぬバラバラ國家


 また國家は一定の國家理想實現するために國民を一

定の國家理想に指導するための教育を施す權利はない

のである。(家永教科書裁判に於ける杉本良吉裁判長の判決)

そして、國民を教育する權利は國民自身にあり、現實

的には日教組の教師たちに、多くの方面に於いて國民

教育がゆだねられてゐるのである。その國民教育がゆ

だねられてゐる日教組が國民にどんな理想で教育を施

すかといふと、それは日教組の憲法ともいふべき「教

師の倫理綱領」には“教師の使命は革命のための有能

なる働き手となる樣に青少年を育成するにある〟とい

ふ意味を書いてゐるのだから、革命の闘士を育成する

為の左翼教育が日本の青少年に教壇から施されてゐることは火を睹るよりも明かである。

しかし、國家には國民に對する教育權がないといふ判

決も出てゐるから國家としては手の施しやうがないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/09 (Tue) 08:01:08




<(6)彼女(惑星ガイア)はその何十億の人間住人たちが
   ウイルスの蔓延やいわゆるワクチン接種で殺されるのを
   望まなかったし、人々がワクチン接種液にある
   プログラム化物質によって奴隷になって欲しくない
   と思っていました。

   彼女は、人々に“パンデミック”に関わる全てについて
   その真実を知って欲しいと思っています。

   そのようにして、地球外生命体(ET)の特殊部隊が
   ウイルスとワクチンの毒性を著しく減少させ、
   そのプログラミングを排除することを認可されました。

(7)身体の健康は精神と心の健康から分けられません。
   この1年、あなたたちは“パンデミック”による過度の
   精神的、感情的なプレッシャーに対応してきました。

   抗うつ剤や覚醒剤には頼らないでください・・
   それらは化学物質で、身体の自己を癒すシステムを妨害する
   のでかえって病気を悪化させます。

   そして、多分これまで以上に大事なことは、
   回復するための時間です。

   他人のエネルギーであなたたちのエネルギーが影響されないように、
   ひとりになる時間をとってください。

   そしてできるだけ外に出て自然に触れてください。

   ヨガなどのエクササイズやメディテーション、
   心が休まる音楽を聴く、詩や心が和む本を読む、
   面白い映画や触発されるドキュメンタリーを観ることをしてください、

   そしてあなたたちの魂からの芸術性をおもむくままに
   表現してください。

   スマイルは精神を高める最もシンプルな気つけ薬であり、
   同じ効果を必要としている人たちの助けになります。

   そしてペットはあなたたちの最良のヘルパーになるでしょう。

(8)特に情報が相反する場合、そしてそのほとんどがそうですが、
   心の中に答えを求めてください
   ・・真実はいつでも魂のレベルにあります。

   深く息を吸って、ゆっくり吐き、
   いろいろな思いを静かに除いていきます。>


 伝統様の御投稿より、マシュー君の言葉(^^♪。








 雅春先生、です。



  このやうにして児童は革命精神を養成される

 
 嘗て自民黨の中村梅吉氏が文部大臣に任命された

時、久しく途絶えていた文部大臣と日教組委員長との

對談が行なわれたのであるが、中村梅吉氏が「あの日

教組の倫理綱領に革命のための有能なる働き手となる

樣に青少年を育成するのが教師の使命であるという絛

項は亂暴だから取消すべきではないか」と話しかける

と日教組の委員長はそれを肯(がえ)んじないで對談

は物別れになつたといふことを新聞は報じてゐたのである。

そして占領憲法第二十三絛の「學問の自由はこれを保

障する」といふ絛項に從つて、國民の教育權をもつた

ところの日教組の先生方が、日教組の倫理綱領の示す

ところに從ひ、青少年が革命のための有能なる闘士と

なるにふさはしい學問を兒童に教育するのである。曰く、—-—

「民主主義の下に於いては自主精神を養ふには、子供

の時から、身上の人に何でもハイハイと從ふやうなこ

とではいかぬ。何でもハイハイと從うのは奴隷であ

る。目上の人のいふことを自分でよく批判する習慣をつけなければならない。

 だから親のいふことでもよく批判し、納得のいかな

いことには反抗し、どこまでも抵抗する勇氣をもたな

ければならない。これを自主精神といふのである。」      

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/10 (Wed) 08:10:44



雅春先生、です。




 このやうな教へ方をして親に反抗する精神を少年時

代から注ぎ込み、エディポス・コンプレックスと精神

分析學が謂ふところの上長者の權威及び權力構造に反

抗する精神を幼少年時代から養成しておくと、學校を

出て彼らが一般國民になつてからも、天皇の権威や國

家權力や、國家權力の代表者として立つ政府及び、そ

の執行機關としての警察を憎んで反抗する性癖が繼續

してゐて、國家權力轉覆の行動を意識的は勿論、無意

識的にも行ふやうになり、それが綜合されて有力な革

命勢力として日本全体に擴がるのであり、既に擴がつてゐるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/11 (Thu) 08:03:39




<1200年以上続く奈良・東大寺二月堂の修二会(お水取り)
を、下総の野人様が伝えてくれております<m(__)m>。

 こういう伝統にいつも触れていたいものです(^^♪。









 明窓浄机です。


 權力反抗闘争の犯罪はかうして無罪の判決を受ける



 そしてこの種の日教組から精神的訓練を受けた青年

裁判官が裁判長となるとき反國家目的で騒擾を起した

り、凶器準備をして集會又は行進した不逞の徒が警察

側によつて拘束、起訴させられでも、彼らは” 反國

家精神を持つことが正しい″といふ潜在意識が既に養

はれてゐるから、ことごとくそれに無罪の判決を下す

ことになるのである。そしてその判決の意味は「警察

側が不当に國民を檢束した」といふので、政府攻撃、

警察不信の宣傳効果を全國的にひろめて、來るべき革

命のための精神的準備を國民全体に植付けんとするのである。

 かういふ革命準備の精神的基盤をつくるための運動

が着々と進行中であるのだけれども、”自我の本能的

欲望”とか“基本人權”として規定し、それに油を注

ぐことになつてゐる占領憲法を温存する限りは、人間

の” 眞我”は肉體本能に隠覆されて完全にあらはれ

ることはないのである。所謂る〝良心″といはれるも

のは〝眞我″の内からなる無差別智の發現であるが、

この無差別智(エゴイズムと反對のもの)は自我本能を抑止せることによつて得られるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/12 (Fri) 08:01:36



 津波映像を見ると、津波高潮流産児の涙を本当に連想します。

 次の地震は、小さくとも、津波は大きいと言われました。果たして…。








 明窓浄机です。



 自我本能を抑止せず、それを奬勵する限りは良心の

發動は抑止せられて人間の行動は唯、本能の赴くままに支配せられる。

數學研究の功績により文化勲章を受けた岡潔先生は、

「私は大学を出てから四十年近く数学の研究を続けて
いるのだが、どのようにして数学の研究をして来たか

とひとくちにいうと、自我を抑止することによって大

自然の無差別智の働くにまかせた。・・・・・無差別智の情的内容は心の悦びである。

これがなければ、心がひもじくてとうてい研究は続け

られない。・・・・・無差別智の知的内容は純粋直観

である。・・・・・自我を抑えて無差別智を働かせて
いる時には真我があらわれる。

私について言えば数学の研究に没頭している時は、私

は生きものは決して殺さないし、若草の芽もみな避け

て踏まない。だから真我の内容は慈悲心であることが

わかる。私はこれを数学の研究によって体験したのだ

が、真、善、美どの道を進んでもみな同じだと思う。

ここでいっておきたいことがある。本来の日本人は自

我を自分だとは思っていないが、欧米人は自我を自分

だとしか思えないらしい…」

       (『日本のこころ、』一三四頁)

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/13 (Sat) 08:33:19



北海道は,まだ梅の香りもしてません(^_-)。






 明窓浄机です。




 私はこの岡潔先生の自我論は言々句々悉く體験から來た眞理であると思ふ。

「肉體の生命以上に尊い生命があることを知らしてや

る」といつて自刃された三島由紀夫氏の言葉は、肉體

の本能的欲望の主體を“本當の自分”(眞我)”だと思はない日本武士の典型である。

「武士道とは死ぬことと見つけたり」の葉隠れ精神は
自我の抑止による眞我の肯定である。

 ところが日本人は原子爆彈の巨大物量の敵の戰力に

より敗戰して精神が虛脱狀態になつてゐるところへ、

〝肉體自我″を〝本當の自分″だとしか思へない欧米

人精神を盛り込んだ占領憲法を押しつけられて、自我

本能の跋扈を眞の〝自己主張“だと誤解して”自主精

神“を教へこまれたものだから、眞我は愈ゝ隠覆せら

れて、肉體人間の性慾、食慾、所有慾等の本能のみを

のさばらすことを民主主義だと思ひちがへて今日の日

本人に見る精神的堕落をひき起すにいたつたのである。

                   (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/14 (Sun) 08:05:09



雅春先生の御著書、すごいパワーです(^_-)-☆。








 明窓浄机続き、です。



 最近の大腦生理學を人間生活に結びつけて説明してゐられる岡潔先生は次のやうにいつてゐられる。

「大腦皮膚部を二層に分けて、上層を新皮質下層を古

皮質という。このうち、人の人たる所以のところは新

皮質であり、古皮質はサルなどとあまり違わない。


この古皮質は欲情の温床だといわれており、欲情が度

を越さないように自動調節裝置があるけれども、人に

はこの裝置がない。本能についても同じことがいえ

る。だから、人間が欲情や本能を調節するには、大腦

前頭葉の抑止力を自由意志によって働かせるほかはない。これが前世紀來の医学的定説である。

もし人がその自我本能を全然抑止しなかったならば、

欲情や本能がその人を支配してしまう。しかも節度がないから、獣類よりも一層悪いものになる……」

かうして今や、占領憲法をを背景に、そして直接には

日教組の兒童教育によつて「自我はお前の主人公であ

るから、自我を抑制してはならない。自我を抑制する

如き道徳は封建時代に領主が家來を永久に自分の支配

下におくために人間を飼ひならした精神習慣に過ぎない。

女の貞操の感情の如きも封建時代に男がいつまで

も”自分の女”として一人の女を縛りつけて置くため
に女を飼ひならした精神習慣に過ぎない。

そのやうな封建的な精神習慣を破壊してこそ眞の人間

の解放がある」などと、言葉巧みに説かれると、節度

なく肉體的自我の本能がのさばり出すから、止め度も

なく無秩序、無節制の亂痴戯生活が民主主義文化生活の仮面をかぶつて行なはれるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/15 (Mon) 08:02:24



コロナさん、収まってくださいな<m(__)m>。

もう、そろそろ退け時でしょう(^^♪。











 雅春先生、です。



 日本列島改造論が賛否兩論を交へて騒がれているが

公害の根本は、性・食・利潤の原始本能を抑止する道

徳がとかれず、自我本能の伸長こそ文化國家の原理だ

といふやふな間違つた人生觀から起つてゐるのである。

このやうな間違つた人生觀を撤去して、自我本能は實

は本當の“自分”の欲求ではないであつて、ショウペ

ンハウエルの哲學の説く通り人類の“盲目的”な生き

んとする意志“(Will to live)のあら

はれであり、それが盲目的であるがために、その行き

つくところ人類自体の破壊と滅亡とに導いて行くのである。

日本列島の工業地域を分散してみても、盲的エゴイズ

ムでその經營が行なはれる限りは公害をバラ撒くだけになるのは見え透いてゐるのである。

この盲目的本能を抑止調整するため大腦の前頭葉を通

して働く“良心”(肉體的利益を超えた思ひやりの

心)を働かせる教育を施すほかはないのである。しか

しそれは、現行の日本國憲法の無効を宣言してひと先

ず明治憲法に復歸して、「一旦緩急あらば義勇公に

奉ずる」教育勅語の精神に復活せしめるほかはないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/16 (Tue) 08:27:01


安東巌先生、幸福の条件、赦すこと、感謝すること、徳を積むこと、と仰いました(御講演冒頭部分!(^^)!)。









 雅春先生です。



 今は自我本能ばかり伸さばらせてゐるから、国家に

「一旦緩急あらば義勇公に奉ずる」などは御免を蒙る

といふやうな、唯エゴイズムの精神のみ氾濫している現狀を見て、共鳴の愛国者に訴へる。
 
○以上は『民族と政治』の新年號に、今は日本列島改

造よりも、日本國民の精神改造の方が、重大になつて

ゐ         
るので、それについて書いてほしいといふ要請があつ

たので執筆した論文であるが、本誌の二月號の『明窓

淨机』の原稿締切と重なり合つたところへ沖縄の講習

會出發の日が來てしまつたので、一方は新年號である  

し、一方は二月號であり、讀者層も全然異るので、重

復のおそれは全然ないと考へ、二三ケ所推敲しただけ

で兩誌に併載することにしたのである。『民族と政

治』誌は私の日本精神論を歓迎して載せるほどである

から政治雑誌としては中道實相の精神を失はないよい雑誌であるからここに推薦することを吝まない。

                   (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/17 (Wed) 08:38:15



 先人は、まさに、先人です(^^)/。








 明窓浄机、この回終わりです。



○さて沖縄へ行つてみると、日本の大新聞は強風の都

合で飛行機が飛ばない時には沖縄には來ない。小さな

地方新聞記事だけでは、今度の衆院選擧で、各政黨の

得票數が出ただけで、黨選者の名前は出てゐないの

で、久しく氣にかかつていた”私の住む選擧區”(東

京第四區)の岡崎英城氏や小峰柳多氏(兩氏とも自民

黨の強豪)はどうなつたかと心配してゐたが、歸つて

來て新聞を見ると、兩氏とも落選してゐて、共産黨の

松本善明氏が、次位を一萬三千票も引離して第一位に

當選してゐた。その次位も社会黨の新人なのである。

私は茲に、日中國交樹立後の日本國家の運命の象徴を

見る氣がするのである。自民黨は僅か271人の當選で

解散時の議席297にくらべると、二十六議席を失つて

ゐる。前回(昭和四十四年十二月) の三百議席を得

て翌年の日米安保絛約の改定期をねらつて日本革命を

ねらつてゐた社会黨の野望を挫折せしめた時の自民黨

の勢力とくらべると三十議席も失つての大敗北なので

ある。それなのに、各黨のその後の聲明を見ると少し

もその大敗北に對する精神的反省の語が見られない

で、再び政権を擔黨する黨になつたことは國民の信頼

を得たからだ」といふやうな〝耳を覆つて鈴を盗む“に類する寝言を發表しただけである。

此の自民党の大敗北は天の下した自民黨覺醒のための

鐵鎚であるのである。容共田中内閣の姿勢が、今まで

自民黨の政策には反對だが、日本を護る唯一の政黨と

して支持して來た愛国者が自民黨を支援する根據を失

つてしまつたからにほかならないことを反省すべきである。今後の反省を期待する。

                  (おわり)
 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/18 (Thu) 08:47:32



或る美容研究家がイ~と発音すると口角が上がっ

て、笑顔が作れると言ってゐましたが、(同時に、オ~とともに)

雅春先生は既に、あ~、お~、う~、え~、い~、で、

それを実践されていました。スゴイ。









 今朝からは、輝子先生の御話を始めます。



 生きとし生けるものに愛     谷口輝子先生 


          (昭和46年 白鳩新年號)


 唯物主義者の環境に生活してゐると、生き物の生命

を奪ふといふことは平氣であつた人が、ひとたび宗教

の世界に這入ると、人命の尊重を教へられ、心から人

命を大切に考へるやうになつて來て、殺生する機會に

會ふ度に心が痛むやうになつてしまふ。愛の心が甦つて來るからである。

 最近送つて下さつた八王子の眞言宗の道元寺の『自

淨光』といふ機關紙を開いたら、華道家の安達瞳子さ

んの一文が載つてゐた。瞳子さんがまだ將來花の仕事

をやつてゆくとも決まらない頃に、安達流の創始者で

ある父君の潮花氏が、初めて娘に花ばさみを渡しなが

ら「一つ絛件がある」といはれ、それは「一生花を切

る時には『ご免なさい』と言ひなさい」と約束させられたさうである。

少女で純情だつた當時はその約束をよく守つたが、そ

の後長ずるに從つて“そんなことを言ひ出したら切り

がない。ホウレン草もキャベツも食べられなくなる。

草は羊に食べられ、羊は人間に食べられのが幸せなの

で”といふ所謂西洋的な自然觀に徹して、花にいちい

ち御免なさいと、どうしても言へないやうになられた

が、一方では、すみれを踏んでしまつた時など思は

ず“すみれさん御免なさい”と心の内で言つてしま

ひ、この二つの考への中で、今だに解決がつかず迷つていると言はれる。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/19 (Fri) 08:25:27



 ハンク・アーロンさん、ワクチン接種後死去?

そんなニュース真相もありますね!(^^)!。


 島根の段部の340年超のしだれ桜、すばらしいです。

阿寒湖のマリモも天然記念物100年になりました( `ー´)ノ。








 輝子先生です。



 私は父君の潮花氏は、さすがに一つの流儀を創られ
た人ほどのことはあると思つた。

一本の花や草を切るにしても、それらの生命の尊さを

知り、そのいのちを奪ふことの濟まなさを感じて居られる。

花や木の命の尊さを知る人にして、初めてそれらの生き生きとした姿を再現できるのだと思ふ。

花の命を大切に思ふ人は、花を切る時に、花にすまな

いと思ひ、詫び言を言ひたくなるのである。その心あ

つてこそ、花をせいいつぱい美しく、心を込めて生けられるのである。

 草は羊に食べられ、羊は人間に食べられることを幸

せに思ふのだといふ意見は、それは人間が自分の都合

のよいやうに作つた意見であつて、動物や植物の身に

なつたら、果たして喜んで食べられてゐるのであらうか。

                 (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/20 (Sat) 08:49:36



<もう一つ、分かったことは、現総裁は、「黴菌とさ

え和解せよ」という解釈に立っているということです。

これは大変なことです。

だって、これは明らかに尊師の教えに真っ向から反することなのですから。

例えば、新編『生命の實相』第24巻「倫理篇」にはこうあります。

《「生長の家」倫理学の特色と致しますところは、存

在を「実相(ほんとにあるもの)」と「仮相(まよ

い)」とに別けることであります。そして「仮相」は

存在するように見えても、それは非実在(ない)という

のであります。そして「実相」だけが存在するのであ

って、その「実相」は完全であるというのでありま

す。例を挙げていえば、人間に結核病を惹起こす毒物

としての結核菌は、それは仮相(かりのすがた)であ

って実相(ほんとのすがた)ではないのであります。

この場合、吾々が仮相の結核菌を認め、許し、それに

触れ、それを培養することにすれば吾々人類は滅びる

のであります。何故なら「仮相」を実在だと思ってこ

れに和解し、「仮相」を殊更にのさばらせれば、実相

はますます隠れるほかないからであります。》(86~87頁)・・・>。


 破邪顕正様の御投稿より<m(__)m>。







 輝子先生です。



  舊約聖書の中のイザヤ書第六十六章三節に、創造主エホバの言葉として、

「・・・・・牛をほふるものは人を殺すもののごと

く、羊を犠牲(いけにへ)とするものは狗をくびり殺

す者のごとく、祭物(そなへもの)を獻ぐるものは豕

(いのこ)の血をささぐる者のごとく、香をたくもの

は、偶像をほむるもののごとし、彼らは己が道をえら

み、その心に、にくむべきものを楽しみとせり。


我もまた災禍をえらびて彼らに與へ、その懼れるところの事を彼らに臨ましめん。

そは我よびしとき應ふるものなく、我かたりしとき聴くことをせざりき。

わが目にあしきことをおこなひ、わが好まざることをえらみたればなり」

 と記されてゐる。草は羊に食べられ、羊は人間に食

べられることを幸せに思つてゐるといふことを、安達

瞳子さんは西洋的な自然觀だと言つて居られるが、ど

うして西洋的な自然觀なのか私は知らないが、西洋の

ほとんどの國々がキリスト教だから、エホバの誡(い

ましめ)を守つて、生きとし生けるものの生命を侵す

べきではないと思ふが、西洋人は牛や豚や羊を平氣で盛んに食べてゐることは不思議でならない。

あたかも、神から牛や羊や豚を食べる権利を與へて貰

つたかのやうに、栄養物として奨励さへしてゐるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/21 (Sun) 08:23:25



<それが、宗教団体として見たとき、如何に面妖なも

のであるか、京都大学の宗教学者カール・ベッカー教

授の「宗教の7つの側面」から捉えると実に理解しやすいのではないでしょうか。

①教団としての宗教…教団組織としての宗教は、表面

的なものです。同じ教団の中でも、非常に熱心にその

教義を実践する人もいれば、全く倫理や掟を無視して、身勝手に生きている人もいる。

②社会体系としての宗教…神を信じるということは、

現在の物の見方や社会秩序を支持することを意味しま

す。宗教とは、キリスト教やイスラム教といったもの

ではなく、その人の潜在的な価値観、社会秩序なのです。

③倫理道徳としての宗教…一昔前なら、当たり前のよ

うに「罰が当たる」「ご先祖様に申し訳ない」と言

い、「お天道様が見ている」と母親が子供たちをしか

ってくれました。天や神、先祖の監視によって、身勝

手な言動にはブレーキがかかり、次世代への責任を意識します。

④潜在的な価値としての宗教…誰もが世界観や価値観

を持っています。例えば、我々はどのような理由な

ら、親を殺すのか、殺さないのか。あなたの価値観がそこに現れるのです。

⑤伝統的な知恵としての宗教…「もったいない」や

「ありがたい」、宗教的に言えば、輪廻転生、不殺

生、因果応報、自業自得、縁起など古くからの知恵、世界観です。

⑥実存理解としての宗教…「スピリチュアル」という

言葉、言い換えれば「実存」が最近、はやっていま

す。私はなぜこの身体に、なぜこの家族に生まれたの

か。私は何を目指すべきなのか。人生は何か。これら

はすべて、自分の存在に関わる実存的な問題です。科

学はその答えをくれません。伝統的に、それに答えていたのが宗教です。

⑦超常体験としての宗教…我々には説明できない、不

可思議な体験があります。宗教は、それを理解するた

めの説明を与えています。例えば、以心伝心、虫の知らせ。

で、ベッカー教授は、「なぜ今、宗教か」と聞かれた

ら、①~⑦の価値観や知恵、実存的な意味、体験など

が「宗教」だからであり、今後も、そこから学ぶことが多いと指摘しています。・・・>。


 破邪顕正様の御投稿より<m(__)m>。







 輝子先生です。



 人間以外の動物も植物も、生きてはゐるが言葉が發

せられない。意思表示の出來ない彼等は、人間にわかつてもらへなくて悲しかつたことであろう。

しかし近頃では、動物も植物も、言葉らしいものは話

せなくても、意思表示をしてゐることが判つて來たやうである。

 アメリカのニューヨークのマンハッタンにある、ウ

ソ發見指導學校長クライブ・バック氏は、四年前にサ

ボテンの葉に電極をつないだり、根元に火をつけて見

たりして實見し、その他さまざまな實驗をしてみる

と、草木にも人間並みの喜怒哀樂のあることが確認さ
れたさうである。

「彼らには怒りの感情もあります。二本並べて、一本

の方の植木を引き抜いたり、幹を切つたりすると、針

が飛ぶかと思ふほど反應します。だから水をやる時も

全部平等にします。“ねたむ”心を持つて貰いたくないからです」

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/22 (Mon) 07:53:17



中国製ワクチン、う~ん、打たれてますね!(^^)!。










 輝子先生です。



 クライブ・バック氏はまた、

「無言の目撃者の植物が、犯人の顔を憶え、『證人』

として重要な證拠を、法廷に提供する日のあること」を豫言してゐる。

 最近、東京臺東區日本堤の永田昌男ちゃん(八歳)

が行方不明になつてゐたが、犯人と目された加藤治成

を捕へて取り調べたが、加藤は犯行を否認するので、

ウソ發見機を使つて調べたところ、犯人に相違ないと

事が明らかになり、彼もついに自供してしまつた。


口で否認していても、機械は、心中の真実をとらへて

くれるやうである。植物も黙つてゐても、心の中は機械に感じるのであつた。

 地球人の科學の進歩は、百年前の人たちの夢想も出

來ないほどの大きなもので、月の世界まで行くやうに

なつたが、また一方、人間をはじめ動物植物の心の中

まで調べられるやうな機械もできて來た。

科学の進歩は無限であるから、今後どれ程凡る方面に

向つて、豫想を超へた事柄が研究され、人々を驚かすことが出來るか樂しみである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/23 (Tue) 07:45:19



先般、百田様が対談して、意外に思いましたが、

伝統様も-BREAKING-御紹介されておりますね(^-^;。











 輝子先生です。


 この間朝日新聞の“珍客來訪”欄を見たら、三浦半

島の油壷にあるマリンパーク水族館の“お魚博士”と

呼ばれてゐる末廣恭雄氏が、畫家の桂ゆきさんと對談して居られる記事が出てゐた。

 “お魚博士”は非常に魚類を愛して居られ、魚類に

ついていろいろと研究して居られるが、水槽の中に赤

と青との交通信号を入れて置き、その點滅に從つてメ

ジナといふ小魚が、右へ行つたり、左に行つたりする

ところを見せたり、石鯛が音樂の「ド」と「ソ」とを
聞き分ける藝を見せたりされた。

五線譜の音符を口先でチョンチョンつついて見事に正

解。末廣館長は、

「もつとやりたいこと一杯あるんですよ」

 と言つて居られる。イルカを番犬にして、灣の中に

魚を放し飼ひにし、イルカがそれをとり囲んで逃げな

いやうに番をさせたり、龍宮城をつくつて、本ものの
龜や魚で浦島さんを案内させたいと考へて居られる。

やりたいことが一杯ある人は幸せである。やりたいこ

とを一つ一つ實現させることは、どんなに大きな喜びであり生き甲斐であらう。

桂さんは「困つちやいますね。釣れた魚を一つ取り上

げれば可哀想ですけど、魚も食べられない。動物も食

べられないといふことになると、結局、自然界を否定

することになりますから、つり上げられることによつ

て、魚も滿足していると考へないと、とても釣りなんか出來ません」

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/24 (Wed) 08:45:14



桜は、コロナを全然怖がっていませんね(^^♪。






 生きとし生けるものに愛、続きです。





 「いいことを仰言いますね。つまり、魚が釣られる

のも人間が死ぬのも、もつと大きな攝理によつて操ら

れてゐる。だから僕は、つられた魚も人間に食べられ

ることで成佛すると考へてゐます。つつてその場に捨

てるやうなムダ死させてはいけません。先生も・・・」

「ええ、きれいに食べます。大好きですか

ら・・・・・、だけどつられる時、魚もいたいんでせ

うね。さつき水槽の中の魚を見て、魚の顔つて皆同

じかと思つていたんですけど、一匹づつ表情があるんですネ・・・・・」

「先生は畫家だからいいところにお氣づきですね。僕

も最近氣づいたんです。魚の表情は主に皮膚にあらは

れます。カツオはおなかがすくと體に縦のシマが三本

現れるんです。電氣うなぎが發電するのも感情の表れですよ」

「食べられて成佛する」といふ考へ方は、先に書いた

安達瞳子さんの

「食べられて幸せなんだ」といふ西洋的な自然觀と、

言葉は違ふけれど、内容は同じ意味に受取れる。同じ

くその意味に於て、人間たちは、いささか心の安らぎを覚えて殺生をつづけられるのではあるまいか。

                  
                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/25 (Thu) 07:53:06




<でも、谷口雅春先生が、スマホとSNSが普及した

現代に生きておられれば、これらを積極的に利用されたかも知れないな、とふと思いました。

谷口先生が、ご存命であれば、スマホとSNSをどのように活用されたでしょうか?
想像するだけもで楽しいです。>。


 信天翁様の御投稿より<m(__)m>。







 
 生きとし生けるものに愛、続きです。



 しかし、私の心はそれだけでは滿足することは出來

ない。動物や魚たちが、人間や他の動物に食べられる

ことが幸せだと考へてゐるのであつたならば、

殺されやうとすると、なぜ逃げまはるのであらう。何

故悲しさうに悲鳴を上げるのであらうか。矢張り殺さ

れることは幸せとは思へないで、恐れてゐるのだとしか考へられない。

 また植物たちは、鋏でチョン切られたり、根を引き抜かれたりすることを喜ぶのだらうか。

蜜蜂がやつて來て、自分の花粉を羽根や足につけて行

つて、他の花にその花粉をつけに行つて、自分たち花

の種族繁榮のために喜ぶに相違ないとは思ふが、自分
の花や木を傷つけられて喜ぶであらうか。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/26 (Fri) 08:46:59



〈吾々の本の素の人間は肉体でもなければ物質でもな

い、「人間」なる「理念」でなければなりません。理

念とは「理」即ちコトワリ(言割)であって、言(こと

ば)なる神から割り出だされた念であり、神の造り給

うた「人間なる原型」であります、心の世界に既にあ

るところの「人間」の理想形態でありまして、その心

の世界にある人間なる理想形態から、地上の人間が出

て来たのであります。これを「言(ことば)は肉体とな

りて吾等の内に宿り給えり」と言うのでございます。

(『ヨハネ伝』第一章)〉>.


破邪顕正様の御投稿より<m(__)m>。



 源流様の、雅春先生の肉声はうるわしく…(^^♪。










 輝子先生です。


 私の庭に秋には柿の實が二十ばかり成つた。眞赤に

色づくと、小鳥たちが何処からか集まつて來て、喜々としてついばんでゐた。

花が花粉を運ばれるのを喜ぶやうに、柿の實も鳥たち

に、自分の種子も他の土地に蒔いて貰ひたがつて、鳥

たちに自分の存在を明示する為に、眞赤に色取つて見

せてゐるのであらうか。柿の木も亦自分の彌榮を願つてゐるとしか思へない。

 インドの聖者ラムダス師一行が、先年生長の家本部

を訪れて谷口總裁に會見を申入れた。その時、同一行

に綠茶を差し上げたところ、つひに飲んで下さらなか

つた。ラムダス師は絶對菜食主義とうかがつたが、お

茶は動物性の飲料ではないのに、なぜか飲まなくて、

ホテルに帰つてから、從者の作つたものだけ口に入れられるといふことであつた。

 日本でも、亡き妙心寺派管長古川大航師は、幼い時

に寺に入られてから、絶對菜食をして居られ、お汁の
ダシにも魚つ氣は入れられなかつたと聞く。

またほかの高僧たちも、絶對菜食をして居られる方もあることと思う。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/27 (Sat) 08:31:42



歌会始、桜と共に開催、まさに、異常事態ですね(^-^;。









 輝子先生の最終回、です。



  しかし、出來るだけ殺生は避けたいといふ氣持は

尊い事だが、絶對に殺生していないとは、誰一人として言ひ切ることは出來ないと思ふ。

いつ何處で、知らずして蟲を踏みつぶしてゐたか、或

は毎日のやうに、空中の微生物を吸つてゐるかもわからない。
 
 もしまた植物にいのちがあり、自分のいのちを奪は

れることを悲しむとしたら、それもまた殺生の罪を犯したことになるだらう。

 ウソ發見機のやうな機械で、植物の喜怒哀樂をつぶ

さに解するやうになつたなら、人間は植物の心を今よ

りもつと理解し、植物を大切にするのではなからうか。  

 わたし達は一體どうしてこの肉體を維持して行くべ

きか、動物のいのちは動物のものであり、植物のいのちは植物のものである。

人間には彼等を殺して、食べる權利はないのである。

彼等のいのちは神から與へられ、神によつて生かされてゐるのである。

 ここに於て私たち人間は、もつともつと謙虚にな

り、神の前に頭を垂れなければならない。そしてま

た、動物にも植物にも、生きとし生ける凡てのものに合掌禮拜しなければならない。

「お陰様で、生かされております。有難うございます」

「知らず知らずに、どのやうな不幸を與へしているかもわかりません。お赦し下さい」

 と。そして今よりもつと、動物や植物と語り合ふ時

が來たならば、たがひの幸せのために、よりよい働き

をなし、天地一切のものと和合した世界を實現したい。

公害によつて、人間も動物も植物も苦しみ、海も山も

畑も汚され、清さも美しさもそこなはれた今の世界

は、その時から大自然の姿を取り戻し、大調和の世界が實現するであらう。

                  (おわり)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/28 (Sun) 08:32:46



 愈々、3月尽ですね(^_-)。


 今朝よりは、雅春先生の御法話を謹写致します。








 生長乃家誌昭和48年四月號


【四月の法語】

 入龍宮不可思議境涯錄

               谷 口 雅 春


         
 一日の法語 すぺての宗教はその眞髄に徹するとき

     
 最近、日本教文社から、宗教的救ひについての深い眞理の書が二種類出たのである。
 
それは谷口清超氏の『念佛信仰の神髄』といふ本と、

私の『生命の實相』の中から“罪業もとより形なし、
                                           
それは妄想の描く影“といふ眞理に關する部分を類に

よつて抜粋、整理整頓したところの類纂・生命の實相『人類無罪宣言』といふ本とである。

清超氏の『念佛信仰の神髄』の本は發行後、間もなく

江湖の注目を浴びて重版をかさねてゐるといふことである。

この書は一遍上人の語録を解釈したもので、一遍上人

の、「吾が體を捨て南無阿彌陀佛と獨一なるを一心不

亂といふなり。されば念々稱名は念佛を申すな

り・・・・・」の語録の一節の解釋から始まつてゐる。

この「念々稱名は念佛が念佛を申すなり」といふ語の

意味を本當に知るには、自分自身が一遍上人の心境に

到達した人でないと本當にわかるものではないのである。
 
 清超氏の解説はよく念佛信仰の神髄を捉へて、それを最も端的に表現してゐるのである。

“念佛信仰の神髄”と假りに謳つてあるけれども、これ

こそが、すべての宗教信仰の神髄であり、あらゆる宗

教をそこまで深く神髄に穿ち入る時、すべての宗教は

一つの神髄的眞理に到達し萬教歸一が成就することになるのである。

その萬教歸一的眞理を説いて一宗一派に偏らない信仰が“生長の家”なのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/29 (Mon) 08:17:32



 東寺の不二桜、観たいものです(^^♪、今朝、富士山の爆発危険のニュースが流れていましたね。









 雅春先生です、SNSをどう思われますか・・・。




   二日の法語 我も佛もなかりけり


 一遍上人は、紀州鷲峯山興国寺の開山なる覺心和尚

(龜山上皇より法燈禪師と謚(おくりな)せられ、更

に後醍醐天皇より法燈園明國師と勅禪せられた名僧)

について參禪修行中「南無阿彌陀佛」といふ公案を與

へられ、「南無阿彌陀佛」を一心に稱名中、その悟るところを、

  唱ふれば我も佛もなかりけり南無阿彌陀佛の聲ば

かりして

 といふ歌に托して法燈國師に捧呈されたが、法燈國師は允可を與へ給はなかつた。

そこで一遍は更に坐禪稱名、念想工夫を積み、その結

果得たる悟りを、

  唱ふれば我も佛もなかりけり 南無阿彌陀佛・南

無阿彌陀佛

 といふ歌に詠じて法燈國師に捧げられた時、國師は

つひに「善いかな、善いかな」と允可を與へられたのだと傳へられてゐる。

この「我も佛もなかりけり」の狀態が“無心”といふ

のである。そしてその“無心”の中に、「何もないのか」といふと、何もないのではないのである。

本當に現象への執著を滅して無心になった時、

唯「實相」のみが獨在するといふ眞相が出て來るのである。

“無心“になるまではその”有心“の妄想が「實相」

を隠覆してゐて實相獨在の眞実があらはれないものなのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/30 (Tue) 08:13:13



 ケネディJRはいつあらわれるんでしょう!(^^)!。









 第3日目です。



三日の法語 何故、法燈國師は允可せられなかつたか


「唱ふれば我も佛もなかりけり南無阿彌陀佛の聲ばか

りして」の歌には、まだ本当の悟りが顕れてゐないの

で、法燈國師は允可せられなかつたといふのは、當然のことである。

念佛稱名して無心となり、我も心もなくなつたまで

はよろしいが、「南無阿彌陀佛の聲ばかりして」ゐるといふのでは、まだ“救ひ”が無いのである。

この場合聲は英語で謂えばSoundに當たると思ふのである。贔屓目に見てもVoiceである。

それは單なる音響又は聲音にすぎないのである。それ

は録音されたテープから出て來る音聲のやうなもので

あつて、阿彌陀佛の生きた生命はないのである。それはLogos(言ことば)ではないのである。

「耳にナムアミダブツと聞える音」でありさへすれば

その音を聞きさへすれば極樂往生疑ひなしであるとす

れば、録音テープに「ナムアミダブツ」と吹き込んで

おいて、臨終の人の枕元で録音機にスイッチを入れて
聞かせてやりさへすれば皆成佛するだろう。

そんな事なら、お寺も僧侶も教會も要らないではない

かと私は時々揶揄して話すことがあるが、全くその通りなのである。

だから「南無阿彌陀佛の聲ばかりして」の一遍の心境

に対して法燈國師は允可を與へられなかつたのである。

                  (つづく)

 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/03/31 (Wed) 07:57:54



大村博士が発見の国産治療薬「イベルメクチン」、

日の目を見ないものですか?









 雅春先生、四日目の法語です。



 四日の法語 南無阿彌陀佛のみの實在について


 われわれが“南無阿彌陀佛“と至心廻向して稱名念

佛するとき救はれるというのは、その聲音が 

ナムアミダブツと聞えるから救はれるのではないので

ある。稱名念佛としてその極致において心が廻轉し

て”無心”となった時、現象を見聞覺知する心

が、”無”となるために、實相を覺知する内在の佛性

があらはれる(これを吾々は實相覺と稱している)。


そして内在の佛性が普遍の佛性を覺知し、儘十方に滿

つるところの南無阿彌陀佛を自覺するに至るのである。

これが、一遍上人の悟りの御歌――

「唱ふれば我も佛もなかりけり 南無阿彌陀佛・南無阿彌陀佛」である。

「我も佛もなかりけり」の“我に対する佛”は我に相

對するところの現象佛であるから、それは假想であつ

て、實相佛ではないから「なかりけり」で即ち消えて

しまふ譯である。そして其処に否定しやうにも否定し

得ないところの“南無阿彌陀佛“のみが遍滿實在し給ふのを見るのである。

「南無」は歸一である。無心によつて、實相に歸入す

る時、阿彌陀佛に中心歸一する實相巌淨の世界の實在を見るばかりである。


                  (つづく)

 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/01 (Thu) 07:57:58



愈々、新年度です、心引き締めて行きたいです(^^♪。

周りが皆、そうなんですから・・・(^^♪。


 仙厓和尚も、寒山拾得を描いて、物事をしっかり見極めようと諭して居られます(^^♪


 箒不除塵 経不解義 大行無行 大智無智








 雅春先生です。



  五日の法語 先入觀念を棄て去ること


 嘗て――戰前の事であつたが、花王石鹸の山崎副社

長のお宅であつた誌友の集まりの際に招かれて出席したことがあつた。

その時、山崎さんはご自分が神戸のキリスト教のミッ

ション大學である關西學院の出身であること、靑年時

代から宗教に關心を持つて色々の宗教家の門をたたい

てその見解(けんげ)を尋ね歩いて、一応宗教的眞理

は領解(りょうげ)した氣持ちになつてゐた頃、禪で

有名な南天棒老師の教へを受けようと思つて老師の住

持せるそのお寺に参詣して來意を告げると、入口に近い一室で待たせられて、なかなか老師が出て來られなかつた。

やがて小僧が煎茶茶碗と土瓶とを携へて來て、その茶

碗になみなみとお茶をついでくれて「どうぞ召し上がれ」といふのである。

そこで山崎さんはそれを飲み了ると、また、なみなみ

とお茶をついでくれて「どうぞ、どうぞ」と飲むやう

に促すので、またそれを飲み干すと、小僧は又なみなみと注いでくれる。

それを繰返してゐるうちに胃の腑はお茶でいつぱいに

なつてしまつて、もうどうにも飲むことは出來なくなつた。

それで、山崎さんは「もうお腹いつぱいで入りませ

ん」といつた。すると小僧はそのまま一揖して立ち去

つたが、それきりいつまで経つても老師は無論、小僧

も出て來なかつた。そして山崎さんの前には、もう飲

むことが出來ない茶碗に一杯の煎茶が湛へられたままそこにあつた。

山崎さんは、その茶碗の煎茶を眺めながら、ハッと悟つたといふのである。

いろいろと宗教の學説や諸家の教説や見解を一杯詰め

込んでいる限りは、本黨の眞理の話をしてあげても、

それが自分の魂の榮養として取り入れることが出來ないのである。

眞理を知るには今までの先入觀念をきれいに拭ひ去つて、無心になつてしまはねばならないのである。


                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/02 (Fri) 08:24:42



六日目です。



 六日の法語 兎もすれば人間には增上慢の心がある


 釋尊が「四十餘年間、未だ眞實を顕はさず、今まさ

しくその時なり、これから眞實を説くぞ」といふの

で、法華經をお説きにならうとすると、その集會中の

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等が、罪根深

重にして且つ增上慢にして、未だ得ざるを得たりと思

ひ、未だ證せざるを證せりと思つて、釋尊の説法を聴

聞せずに立ち去つたといふことが『法華經』の方便品に出てゐるのである。

 眞理の教へを聴いて救はれるためには、「未だ得ざ

るを得たり」と思ふ增上慢の心を棄て去つて無心になることが必要なのである。

花王石鹸の山崎副社長が南天棒老師を訪問されたが、

つひに老師に面會の機を與へられずに立ち去らねばな

らなかつたのも、この增上慢の心が看破されたからに他ならない。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/03 (Sat) 08:38:38



源流様、輝子先生の御話、御転載有難うございます<m(__)m>。

 輝子先生の御話は一言で、素晴しいです!(^^)!。












 雅春先生の七日目です。



   七日の法語 增上慢の實例を讀む


 天岫接三(あまくきせつさん)師の禪話の中にもこんな話がある。

明治御維新の當時、京都の相國寺に越渓禪師といふ高

僧があつた。日清戰争當時に外務大臣になつてゐた陸

奥宗光の父に當たる人で、相當な儒者であった。伊達

翁が、偶々相國寺を訪れて越渓和尚に面會を求めて教へを請うた。

「私は御承知かとも存じますが、儒學を修めたもの

で、道の何たるか位は一通りは心得てをりますが、禪

の道はまた格別でございませうで、今日は一つ道の御

話でも承りたいと思うて御邪魔致しました。」といつた。

 その刹那、和尚は何を思つたか、いきなり大きな平

手で伊達翁の横面をピシャリと打たれた。これは儒學

という先入觀念でいつぱい頭に詰め込んでいて、何で

も道の事なら知つてゐるといふ增上慢の心が見え透い
た伊達翁の初對面の挨拶だつたからである。

「一つ道の話でも」などと、“でも附き”で悟りの話

を聴かして貰はうといふやうな處に越渓和尚は我慢がならなかつたのだと思はれる。

“道”といふものは番茶でも飲むやうな輕い氣持で聴くものではないのである。

                  (つづく) 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/04 (Sun) 08:33:47



百地先生の御本、拝読したいです。半井小絵さん、NHK時代からのファンです(^_-)。







 雅春先生です。


 八日の法語 伊達翁に越渓和尚の痛棒の意義


 越渓和尚に頬ぺたをシタタカ擲られた伊達翁は、驚

いて思はず室外に飛び出したが、無念でたまらず、自

分は主君三代に仕へて來た武士であるのに、未だ嘗て

主君からさへ一指を添へえられたことがないのに、こ

の和尚の無禮、武士としての面目、もはや容赦はなら

ぬ、斬つて捨てようと刀のツバに手を掛けて、今にも

老師の室へ斬つて入らうとする姿勢である。これを見

た一人の弟子の僧が、

「何事か存じませぬが、お茶でも召し上がつて落ち着

いてお話をすれば分ることだと存じますから、どうぞ

こちらへいらしてください」と茶の間へ案内し番茶を汲んで出した。

 伊達翁がその茶を飲もうとして、口の辺りまで持つ

て行つた時、その僧は伊達翁の、茶碗を持つた手の方

の着物の袖を何気ないふりをして引くと、腕が振るえ

て、茶がこぼれて畳の上は一面茶の海となつた。

その時、僧は、

「先ほど一寸うかがへば、あなたは“道”の何ものか

位は一通り心得て居られるとの事でしたが、承りませ

う。如何なるか是れ道?」

 と禪問答を仕掛けて來た。伊達翁は四書五經中のど

の句を持ち出して答へようかとアクセク考へたが、急

に適切な文句が見付からない。それで答へずにいる

と、僧は、

「如何なるか是れ道?」と更にたたみかけて問ふ。

 さう畳みかけられたのでは、却つて返事が出來ない

のである。すると、僧は、

「甚だ失禮ですが、私共の“道”をお目にかけませ

う」というかと思ふと、手近にあった雑巾をとつてこ

ぼれた番茶を拭ひ終わると、

「私共の“道”はこれであります」といつた。


                 (つづく)
                                                             

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/05 (Mon) 08:21:08


聖徳太子1400遠忌法、古の厳かな雰囲気がいいですね。

飛鳥の天使?が可愛らしく、その後を又、後ほど観させていただきます。<m(__)m>。


池江璃花子さん、すばらしいです(^_-)-☆。







 雅春先生です。


  九日の法語 “道”は常住坐臥の生活に在り


 正しい信仰は正しい日常生活となり、「謙りたる愛

行」となるのである。茶がこぼれたら、きれいに拭き取るのが正しい日常生活であり、愛行である。

そこに「日々是れ好日」がある。”道”は邇(ちか)きに在るのである。

イエス・キリストは、弟子の足を洗つたのである。常

住坐臥、行届いたる愛行の中に“神”があらはれるの

である。みずから高く傲慢に上がる者は墜され、謙りて自己を低くするものは却つてあげられる。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/06 (Tue) 08:36:28



 聖徳太子遠忌法要、五重塔も華やかに飾られ、様々な飾り物?が雅な演出を添えています(^^♪。

 すごい僧侶の数です(^_-)、しっかり、国の太平を祈っておられることでしょう。


 ただ、奏上の言葉など、聴き取りにくいのは残念でした。

 百地先生の御言葉も早口なのか、聴き取りにくい事があって、御著書を讀むしかないのかな、と思いました(^^♪。











 十日目です。



 十日の法語 神心(みこころ)を行ずる者のみ神の國に入る


 傳道に熱心な玉井洋子さんから愛行実踐のお手紙を

頂いた。この事は後に書くが、哲學は理論を追つて眞

理に到達しようとするのであるけれども、宗教的信仰

は生活に愛を実踐して、自己の生活に“眞理”を實現

するのである。“眞理”とは“道”の事である。


 キリストは「吾は真理なり道なり、生命(いのち)なり」といつてゐられる。

実踐の伴はない信仰は、イエスの言はれたやうに「中
うつろにして大きく鳴るラッパの如し」である。

又イエスは「主よ、主よという者必ずしも神の國に入

るに非ず、天に在す父の御心を行ずる者のみ神の國に
入る」と喝破してゐられるのである。

眞理の説法を幾ら上手にしても自分の生活に愛行を伴

はないならば、まことに「中はうつろにして大きく鳴るラッパ」に過ぎない。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/07 (Wed) 08:31:13

 

源流様、谷口先生の、入龍宮不可思議境涯錄の御転載

まことに有難うございます<m(__)m>。


 文字列の❓段落の御工夫が絶妙と思われます(^^♪。










 十一日目です。



    十一日の法語 六波羅蜜に就いて


 釈尊が悟りに到る六つの道として示されたる六波羅

蜜といふのがある。即ち布施・持戒・忍辱・精進・禪

定・般若の六徳目であるが、その中でも、外に対し、

衆生に対して積極的に働きかける愛行は、最初の布施である。

其の他の五つの徳目は、自分自身の内的修行である。

即ち戒律を守り、よく耐え忍び、精進努力を惜しま

ず、禅定を修して精神をよく整へ、般若の叡智の悟りの境地を開くのである。

しかし布施はよく衆生に積極的に働きかけて自分以外

の人々を救ふのである。それ故に六波羅蜜の内で最第一に位置されてゐるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/08 (Thu) 08:57:43

感染拡大、学ぶ会大会で阻止期待(^^♪。






 雅春先生です。



 十二日の法語 眞理の宣布に會場を供養すること


 布施はよく愛他行として他を救ふのであるが、その

救ひ方に、物質又は財貨を施して救ふところの、”物

施”と、他に眞理を施してよくその魂を救ふと共に、

日常生活を支配する心の在り方を眞理に則らしめて、
相手を根本的に救ふところの“法施”とがある。

眞理を施すのには、眞理を口誦する場所即ち道場又は

會場を施すところの供養と、眞理を説くところの聖

典・経典・書籍・雑誌等を布施するところの供養とがある。

 ここで、玉井洋子さんが白鳩會の支部として自宅を供養せられる事にした報告の手紙の一部を引用する。

『合掌ありがとうございます。私の白鳩支部の発会式

を三十一日に致しました。尾形先生も御招きしました

ら御夫妻で来て下さり大変お世話にな

りましたと私に御礼を申して下さり又、御自分の入信体験も少し話して下さいました。

法貴先生にも今まで白鳩でお世話になりました御礼に

一月号「白鳩」を又千部配本させて頂きました。配本

も百部一括と同じように組織の力を使いましたならば

早くそして全東京に配本できますことを常々思います。

学校時代の恩師は御祝においしいお茶沢山下さいまし

た。また妹は早くから手伝ってくれ横山会長を車でお

送りしてくれましたので助かりました。発会式には他

の支部に属していらっしゃる人が応援に

来て下さるようですが人様の力に頼るまいと決心いた

しましたからいままで最寄りの会に来て下った人たち

の他に新しい人をお一人でも多くお誘いすることにし

ましたので全く初めての人三人も来てくださいました。

新しい人の中に佼成会の人もいられお揃いで来て
下さいました。


                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/09 (Fri) 08:18:12




<それでは生長の家ではどういうものを「神」とい

うのであるかといいますと、「神」とは円満完全、光

明無限、生命無限、智慧無限、愛無限、調和無限、供

給無限、自由無限、一切幸福の源泉である、これが「神」であると申すのであります。>(55~57頁)


 破邪顕正様の御投稿より<m(__)m>。

最新刊、新編『「生命の實相』第46巻(女性篇下巻)
より。











 十二日目、続きです。




 その人は伝導員のような役をしておられるそうで

す。腰が痛くて、医者に通っているとの事でしたので

翌日御礼に行ってお話をしましたところ人工流産児が

八人あり死産児が一人あるとの事でびっくりしました。

今迄伺った中で五人という人があり驚いておりまし

た。それからお兄さんのところは大分大きくなった女

の子を堕していて自分はその子を見たと仰いますので生長の家の供養をして頂きました。

また「甘露の法雨」をお見せしましたら読んでよいか

しらと仰るので曹洞宗でありながら佼成会のお経を読

んでおられるのだから「甘露の法雨」も大丈夫ですよ

と申しますと明日から「甘露の法雨」もあげると約束

してくださりそれを買ってほしいとお金を渡されました。ほんとに有難い事でございます。

近所に少し知恵遅れの幼児を持たれる若いお母さんが

あります。おすすめしましても”この子は平等の権利

があり四、五年先にはそれが認められて平等になる。
私たちはその仕事で毎日忙しい”との事です。

神の子の話をしましても”次元が違うのです”とおっ

しゃいますのでそれ以上おすすめいたしませんでした。
この辺りはキリスト教代田教会、天理教、共産党、公

明党の支部がありますので私も益々がんばらなくては

と思って楽しく張り切っております。合掌再拝   

二月九日             玉井洋子

  谷口輝子先生』


                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/10 (Sat) 08:37:56



ワクチン打っても、打たなくても30万人死ぬんですって(^_-)、太平洋横断に出かける辛坊氏の予言ですって
(^_-)。












 雅春先生です。



 十三日の法語 眞理は與へるほど殖えるのである


 眞理の宣布にその集會所となる家、座敷、室等をあ

る日を定めて供養すること位は六畳敷或いは八畳敷の

御部屋と、誠心と深切があれば誰にでも、出來ることなのである。

そこに眞理の宣布の據點がつくられ、據點がつくられ

るだけ多くの人たちが救はれることになるのである。

誌友相愛會でも、既に多数の誌友を自分の管轄区域を

持つてゐる人は、その誌友會を分蘖(けつ)して、熱

心な誌友の御宅を供養して貰つて、そこに眞理の法燈
を掲げる別の據點をつくることが大切である。

自分ひとりで多勢の誌友を自分の管轄下において、自

分の相愛會の教勢が今は盛んなのに、「これを分蘖しては損が行く」などと思ふのは間違である。

「與へれば與へられる」といふ法則は、眞理宣布の會

場や據點を多く與へれば與へるほど、その報いが自分

の功徳として天の倉にたくはえられ、やがて時期が來て現象的にも報はれる時が來るのである。

會場を独占したいと思つたりして、誌友の傳道範囲を束縛してはならないのである。

獨占欲といふものが、どんなに人生に災ひをつくつて

ゐるかは、人生到る所にその實例が見られるのである。

                 (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/11 (Sun) 07:49:33




 池江璃花子選手、素晴しいです!(^^)!。

五輪は絶対開催、ですね(^^♪。










 十四日目です。


  十四日の法語 胎児虐殺の怨念はどうなる


 玉井洋子さんのお手紙を見て驚いたことには「人工

流産児が八人あり、死産児が一人ある」といふやうな

婦人があつたといふことである。しかも、その婦人が

ある新興宗教の傳道員のやうな役職を持つてゐる人だ

といふのに、その殺した胎児の霊魂を祀つていなかつたといふので私は驚いたのである。

 流産児には戒名をつけて位牌をつくり、祭祀してその

靈の冥福のため聖經を讀誦してあげなければ、その人

工流産児の怨靈がその母体たりし婦人の近邊に執著によつて漂うてゐて色々の禍を為すものである。

その事をその新興宗教では知らないのか、知つていて

もその婦人だけが実行しないのか知らぬが、こんな婦

人が日本國中にはたくさんあつて、戰後、堕胎罪が罰

せられないやうになつて以來、約五千萬人の胎児が殺

されて子宮から引き出され、小間切りにして棄て去られてゐるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/12 (Mon) 07:53:14



松山選手、15番で池ポチャ、あと3ホールで2打差!(^^)!。











 雅春先生です。



 ルパング島に残つてゐるたつた一人の元軍人を探し

出すために多勢が動員され巨額の費用が使はれてゐる

といふのに、吾々生長の家以外の人たちは毎日五千人

以上の胎児が殺されてゐる現實を意に介しないといふ
のは、靈界と現實界の關係を知らないからだと思ふ。

知らないで犯す罪には歯止めがないから、知つて犯す

罪よりも重いのであつて、誠におそろしい事なのである。

“公害々々”といつて、一酸化炭素や亜硫酸ガスや窒

素酸化物が空中に“何とかPPM”とか、人體許容量以

上に含まれてゐるとかいつて戰々恐々としているが、

五千萬人の殺された胎児の怨念が、鬼哭啾々として悲

しみと、呪いの怨念をもつて日本列島を覆つていて、

それが無數の禍の原因となつてゐるのに、その公害の

怖ろしさを知らないで、堕胎自由の法律を改めようとしないのも、まことに遺憾なことである。

しかしその内に、吾々の努力が實り、堕胎のむつかし

くなる法律改正が行はれることになると信じてゐる。

吾々が生長の家政治連合(略称・生政連)を結成して

國会に吾々の代表を送らうとした最初の動機の一つは、この目的を達成する為であつた。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/13 (Tue) 07:18:18



橋下徹氏、日本社会は淀んでいる(?_?)、潮流は変らない?

松山選手、偉業達成、淀んでませんでした!(^^)!。









 雅春先生です。



 十五日の法語 機縁が熟する時まで肥料を與へて待ちませう


 玉井さんの近所に、少し知恵遅れの幼児を持つてい

る若いお母さんがあつて、生長の家をお勧めして

も“次元がちがうのです”といふお答へだつたといふ

ことであるが、本當にこんなお母さんは、吾々と次元

のちがふ世界に住んでゐられるのであらう。 吾々

は、”心の法則”や“靈の法則”の世界に立つて人生を見てゐるのである。

しかし、この知恵遅れの子どもを持つ若いお母さん

は、「平等の権利」だとか、法律上の世界や、物質社

会の中でのみ生活していらつしやるのでその物質世界

の生活が、もうどうにもならないやうに行き詰まつて

來るまでは“靈的な世界”や ”心の法則の世界”へは振向いて來られないのであらう。

悲しい事であるけれども、緣の熟するまでは、果物はその果樹から落ちては來ないのである。

しかしすべての人間には佛性が宿つてゐるから、その

人にも、やがて時期が熟して佛性が現實に開顕する時

が來ると思ふ。

“縁なき衆生”はないのである。まだ機縁が熟しないだけであつた。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/14 (Wed) 07:43:46



伝統様初め先生方に教えられております<m(__)m>。







 十六日目です。


 十六日の法語 環境破壊は自分の心の影である


 『浪漫』といふ日本精神の文藝總合誌がある。その

三月號に新日本製鐵の副社長藤井丙午氏と評論家の福田恒存氏との對談が出てゐる。

どちらも私の尊敬する人であるが、近頃”公害

云々”と旺んに呼ばれて起業家を責める論議が多い中

で、福田恒存氏は次のやうな事を話してゐられるのである。――

「コロンビア大学で日本文学を教えているドナルド・

キーンさんと話したことがあるんですが、非常に皮肉なことを言っていましたよ。

日本人が自然を大切にするということを私は信用しませんよというんです。

昔の話ならどうか知らないけれども、現代ではたとえ

ば箱根山へ行くと美しい乙女峠から富士が見えるとこ

ろに紙くずや弁当の屑がヤマを為している。まさに山国、山を為すです。

それから、大磯の海では自然を本当に楽しんで海水浴

をやっているかと言えば、浜にやぐらを組んでスピー

カーで流行歌を流している。こういう日本人が自然を愛するというのは信用できないというんです。

ところが、そういう人たちに限って、ある企業が公害を出し環境汚染をやると、むきになって怒る。

自分たち一人一人が自然をほんとうに愛している気持がないのに、企業にだけそれを期待する。

或は政府にだけ期待したり、地方自治体に期待する。

ですから、私は日本人自身の内にも、個人個人の内

に、ほんとうに文化というものが大切だという観念が

なくなっているんではないかという疑問を持っているんです」

                  (つづく)
 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/15 (Thu) 07:59:30



第4波、で収まれ!





 雅春先生です。



  十七日の法語 衆生病むが故に國家病む


 福田氏が傳へたコロンビア大學の日本文學教授の、

「日本人は自然を愛していない」といふ批評は、現代

の日本人にとつては痛い警告である。


自然が破壊されて公害が出て來るのは、何も當該企業だけの責任ではないのである。

維摩経には「衆生病むが故に吾れ病む」といつてゐる

が、多くの民衆の心の狀態を反映して、そのやうな企

業が民衆歡迎されるがために、そのやうな生産會社が出現して來たのである。


吾々の住む世界は、吾々多數者の心の投影として姿をあらはしてゐるのである。


災害を起してゐるやうな會社は「病める會社」であ

る。しかもそのやうな會社の存在がある時期には日本

國民に求められて、そのやうな会社が出來たのである。


會社が病んでゐるのは、その會社を生み出した國民の心が病んでゐるのである。

國民が自然を愛するよりも金銭を愛した。そして自然

を犠牲にして今二百億ドル程の外貨を保有して困つてゐるのである。

衆生病むが故に國家病むである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/16 (Fri) 07:51:06




学ぶ会会員は、エッセンシャルワーカーとは言えませんか、都知事殿(^_-)。










 雅春先生です。


  十八日の法語 神國日本の實相は金剛不壊


 ある國家を愛する熱情の靑年から、こんなお手紙を

頂いた。こんな青年ばかりが日本の國民の中の大部分

を占めてゐたらその心の反映として、公害もなく、自

然もむやみに破壊されず、日本國はもつと立派になつ

たらうと思ふのである。その手紙に曰く。――


「現下の日本の情況を眺める時、日本国弱体化の目論

をもって施行された現憲法は、その害毒をもって、日
一日と日本国の生命を蝕みつつあります。

谷口先生の切なる憂国とは裏腹に悪化の一途を辿る如

き状況にあり、多くの愛国者、有識者の悲憤慷慨は、

生長の家の全信徒においても変りなきことだと思います。

 だが、小生が最近感じますことは、憂国のあまり、

多くの誌友、同志の中には悲壮な、絶望的な気持に陥

入り、そのために、時として先生の説かれている重大

な真理を見失っている時があるのではないかと感じら

れます。その真理と言いますのは、「神国日本の実相
は金剛不壊」であるということであります。

 先日拡大首脳者会議の席上で、「共産党は黴菌みた

いなもので、本当は存在しないのだ。それは、吾々の

心の中に共産党なるものが存在するのであって、その

自分の内にある共産党を取り除くことによって、無い

ものは消滅してゆく」という意味のことをお説き下さ

いましたが、吾々は、日本国実相顕現の運動を展開す

るにあたっては、この事を肝に銘じ、強力な活動を展開せねばならないと考えます。

 そこで、この本当は無いところの、バイキンみたい

な共産党を旗頭とした闇の軍勢を消滅させるに

は、“無いものは無い!”とはっきり認識し、同時

に、実在するもの、真の「日本国の実相」を強く認識肯定しなければならないと考えます。

丁度それは「闇があるかの如く見えても、それは光の

非存在であるという消極的な状態でしかない」とお説

き下さっている如く、共産主義という闇が、日本には

びこるのは、「日本国の実相」という光が、不完全にしか現れていないことだと思われます。

この事を感じる時、現下の日本の情況化の中で、吾々

が今、最も強烈に認識しなければならない事は、

「神国日本の実相は金剛不壊」であるという絶対事実

を、強力に認識せねばならないことだと思います。

如何に共産革命を防御しようと必死になりましても、

吾々の中に、共産党を旗頭とする、闇の軍勢を撃退し

得るだけの”光”を持っているかどうかが問題であると考えます。

この事は、我々一人の中に如実に、大日本帝国(仏教

の説く蓮華蔵世界=大日輪なる国土)が、絶対の肯定

として把握されているかどうか、これこそが、赤き思

想の闇に対して、断固撃退し得るところの“光”であ

ると信じます。(こういう信念が実際活動する時の強力なエネルギー源になると信じます)

                   (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/17 (Sat) 08:29:55



とうとう、ワクチン接種のご案内がやって参りました('◇')ゞ。












 雅春先生です。



   十九日の法語 現象と實相とに就いて


 「神國日本の實相は金剛不壊」といふ聖句は、長く

生長の家の實相哲學を研鑽なさつた人には、説明を要

しないでもよく理解されると思ふけれども、卒然とし

てこの句に觸れた人には意味不明瞭かも知れないと思ふので、少し説明しておきたいのである。

“實相”といふ語(ご)は“現象”に相對する語(こ

とば)である。現象とは現はれている象(かた

ち)“である。現はれている象は常に變化するのである。

變化するといふことは”先の象”が消え去り、”後の

象”が現れるといふことである。”先の象”が消えるのであらうか。

”本當にあるもの”(實在)は消えることはないので

ある。實在しないで、ただ現れてゐるに過ぎないから消えるのである。

日本も現象に於ては戰争に勝つたり、負けたり、領土

が擴張したり狭小になつたり、常に變化して來たのである。

これを“現象無情”といふ。

仏教では“諸行無常”と謂ふのである。そして、そん

な無情なものに心を捉へられて煩腦を起してはならぬと釈尊は教へられたのである。

これを生長の家では「現象本來無し」と教へるのである。仏教の「色即是空」にも通じる。 

物質的現象にあらはれている勝つたり負けたりする日本は”本來ない、”空なるもの“なのである。

その現象の奥に、勝つことも負けることもない常住不

滅の神のつくり給へる本來清淨の金剛不壊の大日本帝國がある。

これを稱して「神國日本の實相は金剛不壊」といふの

である。”是空”の否定を通して金剛不壊の實相の自覺による大肯定がなされるのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/18 (Sun) 09:00:17




《出来上って来た創刊号一千部、ああ何という喜びで

あろう。純白の紙、ハッキリとした印刷、表紙に描か

れた筋肉隆々とした裸身の男の立姿、その手に高々と

かざす灯(あかり)の光よ。その表紙絵こそ内容にふさ
わしいものであった。

一文一字、真理の言葉に輝いていた。この誌を読む人

の上に魂の喜びあれ、この誌を読む人々の生活に光明

あれ、と祈る夫の願いを、神よみそなわし給えと深く祈るのであった。》

この祈りこそが、生長の家の創刊の心であり、根本精神なのだと改めて思います。・・・。



 輝子先生の三十三年祭が早めて行なわれたそうです。









 二十日目です。



 二十日の法語 現象無常の奥にある常恒不變のもの


 現象は常に變化する。例をもつて謂へば、あなたの

肉體は“あなた”の現象である。それは假の姿であつて實相ではないから常に變化する。

先の舊細胞は死滅して搬び去られ、次の新しき細胞が

つくられて置き換はる。これを新陳代謝といつてゐる。

變化するといふことは“先の象”が消え、”次の

象”が現れることであるが、“先の象” ”次の

象”とが、全然異なるものであつたら、それは變化し

たとは言はないで、「別のものがあらはれた」といふのである。

變化するといふことは“先の象”が消え、”次の

象”が現れても、それは別のものではないといふことである。

變化する奥に變化しないところの「常恒不變のもの」

があつて、その”變化の象”は、その「常恒不變のもの」の現われに過ぎないといふことである。

その現象の變化の奥にある「常恒不變のもの」を、そのものの實相といふのである。

 谷口は赤ん坊の時から八十歳の老人になる迄、その大

きさから容貌から細胞の分量や、その配列狀態に至るまで常に變化して來たのである。

その變化にも拘はらず、この谷口は“同じ谷口”なの

である。この變化しない常住の谷口を「谷口といふ人間の實相」といふのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/19 (Mon) 08:12:43




 閑話休題(?_?)









 二十一日目です。



 二十一日の法語 日本國の現象と實相について


 日本國は現象に於ては常に變化した。それは現象の歴史を観れば解る。

日清戰争に勝つた日本、日露戰争に勝つた日本、大東亜戰争に負けた日本・・・・・等々。

現象では變化の日本であつたけれども、終始一貫、變

化しない同一人格の「日本國といふもの」があるのである。

だから、周恩來は日清戰争の責任を「今の日本」に問

はうとしたり、ソ連は日露戰争の責任を「今の日本」

に問はうとしたりして、大東亜戰争の末期に日ソ中立

絛約を破つてソ連が日本領土に侵攻したのは日露戰争の復讐などといふのである。

常に移り變はる現象の奥に、移り変はらない「常恒不

變の實在」の日本がある。それを日本國の實相」といふのである。

その日本國の實相は如何なるものであるかを考へてみることにする。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/20 (Tue) 08:33:17



 藤井聰先生、意気盛んです(^^♪、

あの、村上和雄先生がお亡くなりになられました。

生長の家でも講演あったような…。











 雅春先生です。



 二十二日の法語 ”神の靈、水の面を覆ひたりき“


 日本國の實相を説明する前に、「存在するもの」は

如何にして存在に入つたかを解明しておかなければならない。

宇宙の生成せられる以前には、この世界には何物もなかつた。

無論「世界」と名付くべきものも無かつた。

この事を創世記には、“闇”(黒闇)、淵(わだ)の

面に在り、神の靈、水の面を覆ひたりき」と示されている。

” 淵”といふのは非存在の空虚の深淵」の象徴であ

る。“闇”(黒闇)といふのは、光の缼乏――すなは
ち波動の非存在を象徴する。

これをまとめて解釋するならば、非存在の空虚の深淵

には、どんな形にもどんな色にも顕れる”空”の原理がある。

その“空”の原理は“波動”の變化によつてどんな形
象(かたち)にもあらはれるのである。

その“空”の可塑自在の原理の上に神の靈が覆つてい

て、神の靈が動き出して波動を起したら、その波動の

リズムに從つてどんな形象にもあらはれてくることになつてゐるのである。

宇宙出現の最初の狀態を端的にいふならば、”神の創
造力”が“無”を將に征服せんとする構へである。


                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/21 (Wed) 07:51:44



 全国大会の盛会を祈ります。





 雅春先生、二十三日目です。


  二十三日の法語 神の創造の過程を分析する


 その時創世記は次の如く書いてゐる。

「神、”光あれ”と言い給ひければ光ありき」

と。”神“と”無“の對決がどのやうにして創造に展

開したかといふと、「”光あれ”と言い給ひければ」である。

神の生命がコトバとなつて波動を起したのである。そ

の波動のリズムが、どんなものであるかによつて、顕

はれる事物の形象が定(き)まつて來るのである。即

ち神は「光」といふコトバを出し給うたのである。

神のコトバとは神の生命の振動である。それは單なる

物理的振動ではなく、「光」といふ想念を神は起され

たのである。物質ではなく靈であられる神は、「動

く」といふのは、物質の運動のやうに位置が動いたりするのではなく、“心”が動くのである。

“心”が動くとは、何かの想念(アイディア)を思い

浮べられることである。そのアイディアを乗せた”生命の振動”がコトバなのである。

かくて”光”といふ想念が具象化して、”光”といふものに成つたのである。

これが「神、”光あれ”と言ひ給ひければ光ありき」

といふ聖句の意味である。かうして、神は天地と、天

地間に存在する色いろのものをコトバによつて次々と

創造せられたのである。

  (谷口雅春著『神、真理を告げ給う』参照)

                  (つづく)
 

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/22 (Thu) 08:34:55


 武田先生、江戸先生の御話、なかなか聴き取れにくくも、聴きました(^^♪。

 雅春先生も登場して、うれしく思います。

女性お二人の魅力は、いいね、です(^-^;。


 ただ、途中、北海道が出ましたが、何のことか?

ハッキリわかりませんでした、もう一度聴きなおしましょう。








 二十四日目です。



 二十四日の法語 實相世界の事物は金剛不壊である


 以上の如く、神が一切のものを創造せられたる過程

を分析して見るならば、一切の事物の本質は、”神の

生命”を實質とし、その實質をある象にあらはしめた

のは想念(アイディア)である。即ち事物が”ある

象”をあらはして其処にあるといふことは神の思ひ浮

かべられた想念を乗せた神の生命が、そこに姿をあらはしているといふことである。

この神の想念をわれわれは「理念」と呼ぶのである。

 「實相世界」すなわち「實在の世界」における一切

の事物及び事象は、神の生命を實質とし、それが神の

想念せられたアイディア(理念)によつて賦形せられたものである。

神は壞けるものでないから、神の想念せられた理念も

壞けるといふことはないのである。したがつて理念を

實質とする實相世界の一切のものは絶對に壞けるといふことはない。

その絶對堅固にして壊れないことを金剛不壊と稱する

のである。神の發せられた理念が永遠に壊れないとい

ふ實例は、たとへば、數の理念を観ればわかる。“二

二ンガ四”は數の理念であり、理念は肉眼には見へないが永遠にくだけないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/23 (Fri) 08:10:18



聖地巡拝参加者の御紹介の岩田温氏の御話、声が裏返ってやはり、聴き取りにくいですが、

おっしゃってることはよく判ります(^^♪。











 二十五日目です。



 二十五日の法語 人間の想念は萬物を假創造する


 人間は神の子即ち神の最高の自己實現として、一切

萬物の霊長としてそれを支配する權能を賦與されてこ

の世に出現したのであるから、人間は神と同じく、コ

トバ(アイディアを乗せた生活の動き)によつて萬物を假創造することが出來るのである。

假創造といふのは、人間はアイディアの自由を神から

許されてゐて、神の意圖に反するアイディアでさへも

思ひ浮かべることが出來、その想念の結果、神の意圖

に反する事物(病氣とか戰争とか・・・・・等)でも

想像された事物は恰も實在するが如く見えるけれど

も、神の創造の延長戰を行くものでない限りは、それ

は實在しない、それは假現にすぎないのであるからやがて消えるものである。

それ故人間の想念によつて創造せられたるものは“眞

創造”でなくて“假創造”であり、眞に實在するものではないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/24 (Sat) 08:46:53



 3度目緊急事態下の全国大会、幸あれ!







 雅春先生です。



 二十六日の法語 人間がつくつた契約國家としての海外諸國


 さて、この邊で、日本の國は人間が想念を起して創

作したものであらうか。それとも神の想念即ち理念の

實現としての日本國家であらうかといふ問題に立ち帰つて論じてもよい段階に來たと思ふのである。

海外の諸國は、それぞれの地域に住む住民が、互ひに

孤立しているのでは、その安全も福祉も保障せられ得

ないから互ひに團結して相互扶助し、相互扶助に適す

る規約をつくつて、これを守らうとする契約を住民が

互ひにつくつて團結して出來てゐるのである。これは契約國家とでもいふべき國々である。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/25 (Sun) 09:19:23



さあ、出陣(^^♪、皆さん雅春先生のために御奮闘を!










 二十七日目です。



 二十七日の法語 神が想念せられた理念の實現としての日本國家


 しかし日本國家は住民が相互扶助のために契約して集まり、團結した國家ではないのである。

天照大御神(天は”天球”即ち、宇宙のこと。宇宙を

十方無礙の叡智をもつて照らし護り給うた神)が

「豊蘆原の瑞穂の國は世々わが子孫(うみのこ)の王

(きみ)たるべき地(くに)なり」とみことのらせ給

うたコトバによつて肇まり、それがやがて具體化して神武天皇建國となつて出現した國なのである。

その神勅(ミコトバ)を建國といふ具體体的事象にま

で展開せしめられた神武天皇は、その橿原即位の勅

(みことのり)に、「天津神、國を授け給う徳(みう

つくしび)にこたへ」といふ風に仰せられてゐて、人

間が相互扶助・安全保障のために相談して造つたやう

な國家ではなく、天照大御神がその御想念によつて國

家のあり方(國體)の圖形を心に描かれ、それを「豊

蘆原の瑞穂の國は世々わが子孫の王たるべき地なり」

とコトバによつて表現せられたところの謂はば、「理

念日本國」が天降つて來たのを、その理念を受けて、

その皇祖の御徳にこたへ奉るために建國せられた國家

が日本國家である。だから、この日本の國は實相世界

に於ける理念日本國が天降つて來て現象界に顕現しつつある國家なのである。

決してわが國は海外の諸國家のやうに人間のみの想念

の實現として假創造せられたる國家ではないのである。

このやうな假創造の海外の國家は單なる現象無常の國

家であつて、常に起滅つねなく、建國以來ズーッとそ

の存在をつづけてゐる國はないのである。

 しかし神の想念(理念)の實現として顕現しつつあ

る日本國家は、まだ、完全にはその實現の素晴しさ

が、實現してゐないけれども、建國以來、二千六百三

十三年の今日に至るまで、たとひ大東亞戰争に於て敗

れたりと雖も、「天皇國家」としての本質は滅びるこ

となく繼續してゐるのである。

 といふ譯は、「理念」は2×2=4の數の理念が永

遠不滅であるやうに不滅であるから、神の理念の實現

として建國せられた日本國家も決して毀(くだ)けることはないといふ原理によるのである。

                   (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/26 (Mon) 07:40:22




<今回の大会は、病人の病気を目の前に見ていながら

「病気はないのですよ。健康円満完全な命しかないの

ですよ」と平然と言い切ってしまうという、しかもそ

れで病気が消えてしまうという、常識から見たら無茶

苦茶としか言いようのない(本来の)生長の家の教え

を無言で示してくださった大会であったと思います。

また、それゆえに、今回の大会は日本宗教史上に燦然

と輝いて残る出来事であったと考えます。コロナ禍は

世界規模だから、世界の宗教史に残るかもしれません。>・・・。


 帰ろう管理人様が絶賛(^^♪、まことに、うれしいことであります!







 雅春先生です。



 二十八日の法語 價値の本質と價値生活について


 そこで吾ら何を爲すべきかの問題が起るのである。


人間として地上に生を受けて出た以上は、單

に“性”と”食”との本能だけで動いてゐる低次の動

物のやうに酔生夢死の無價値な生活は送りたくないのである。

何らかの價値ある生活を送りたいといふのは人間として當然の願ひであるに違ひないのである。

 そこで價値とは何ぞやといふ問題が出て來るのである。

價値の本質は「神聖さ」と「實在する」といふことの

二つである。存在するやうに見えても「實在」しない

でやがて消えてしまふものには價値はないのである。


ところが、たとひ其のものが實在するにしても「神聖

なもの」でなければ價値はないのである。汚いものはマイナスの價値である。

われわれが價値生活即ち價値ある生活を送らうと思ふ

ならば、實在するところの神聖なものにつながる生活を送らなければならないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/27 (Tue) 07:56:12




 南渕明宏・昭和大学横浜市北部病院循環器センター教

授は、御自身、2回目接種後の変調を訴えつつ、疾患ある高齢者さえにも接種を勧めているようです。

さて、・・・!(^^)!。






 雅春先生です。



  二十九日の法語 吾らの最も高き價値生活


 神聖なものとは、神そのもの及び、神の創造になるものである。

『私』といふやうな、小さな人間がケチくさい利害得

失の考へで、假創造したやうなものは神聖なものではないのである。

ケチくさい利害得失の人間的な考へが加はれば加はる

ほどそれは汚れたものとなる。汚(けが)れるの語源は「氣枯れ」又は「氣涸れ」である。

氣とは生氣であり、“宇宙生大氣”である。“宇宙生大氣”とは“神”のことである。

氣枯れるとは、神の宇宙生大氣と絶縁狀態にあつて宇

宙生大氣に缼乏しているといふことである。いつまで

も氣枯れないものは、神御自身と神の創造になるもののみである。

國といふ國の中で、私的な利害得失で住民たちが團結

してできた國でなくて、神のミコトノリによつて出來た日本國のみが本當に神聖なる國である。

この國は永遠ほろびない實在の國であるから、それが神聖であると共に、實在價値のある國である。

それは天照大御神のミコトバによつて創造せられて實相世界に既にある理念國家である。

その理念國家が恰も蒔かれたる種子の如くなつて現象

界に発芽し生長しつつあるのが、今の日本國家である。

建國以來二千六百三十三年といふけれども、悠久の宇

宙と比ぶればまだ發芽したばかりで、これから吾々

が、それを培ひ、育て、施肥して悠久の大樹にまで生長せしめるのが吾らの神聖使命である。

この使命に邁進する事こそ、永遠に滅びない價値につ

ながり、神聖なるものにつながる吾らの最も高き價値生活といはなければならないのである。

                  (つづく)

Re: 伝統様、ありがとうございます 36 - 道産子

2021/04/28 (Wed) 07:58:13



 4月の満月、ピンクムーン、吾が部屋を照らし給う( `ー´)ノ。

 ネイティブアメリカンは、各月の満月に名前を付けた。

この時期に咲くシバザクラの色に因んだ名称のようです。

 星に願いを、ならぬ月に願いをかけている私ではあります。










 三十日目、終わりです。



 三十日の法語 吾ら日本人、今、聖使命を受く


 理念國家を最初に説いたのは釋尊であり、華巌經に

於て、大日如來(天照大御神)が中心部にまします蓮

華蔵世界海として,宇宙の實相をお説きになつたので

ある。そして、その蓮華蔵世界海の中心的核的存在と

して、華巌經の“盧舎那佛品”に於て、釋尊は、日本

天皇の國が、蓮華蔵世界海の周圍を固めてゐる金剛圍

山を支へてゐるのだといふ深遠な意味を次の如く説いてゐられるのである。――

「佛子よ、當に知るべし。此の蓮華蔵世界海の金剛圍

山蓮華日寶王地によりて住せり。」

蓮の華の中心部にハチス(蜂の巣の形をした子房)が

あるが如く、實相宇宙の中心部に大日如來の“皇

(す)”があつて、そこより出でたる一切の生類を

「統(す)べ」給ふ神秘力が放射され、それに依りか

かつて蓮華蔵世界海が支へられてゐるといふのである。これが日本國家の實相である。

その實相は無限に巨大であつて不滅であるが、まだ現

象にはハッキリあらはれてゐないけれども、心に耳のある者は聴け。心に眼のあるものは観よである。

今はまだ、實相が現象に、芽を出したばかりである。

これを大きく成長さすも、その成長をおくらすのもこ

の日本國土に生まれたる人間の自覺と行動とにゆだねられてゐるのである。 

 蓮華蔵世界海と”海”といふ接尾の文字がついてゐ

るのは、”海”は表面(現象)を見れば波立ち變化す

るやうに見えるけれども、その海の底は金剛不壊で静

かなる常住の實相世界であるからである。この海の底

に入ることを「入龍宮不可思議境涯」といふのである。

                  (おわり)
 

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