伝統板・第二
なお、当掲示板の管理人は、聖典『生命の實相』および『甘露の法雨』などの聖経以外については、
どの著作物について権利者が誰であるかを承知しておりません。
「著作物に係る権利」または「その他の正当な権利」を侵害されたとする方は、自らの所属、役職、氏名、連絡方法を明記のうえ、
自らが正当な権利者であることを証明するもの（確定判決書又は文化庁の著作権登録謄本等）のPDFファイルを添付して、
当掲示板への書き込みにより、管理人にお申し出ください。プロバイダ責任制限法に基づき、適正に対処します。
伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/04 (Fri) 08:55:05
あらためて、珠玉の謹写をさせて頂きます。
今回は、雅春先生の海外ご巡錫の記者会見の模様です。
ペルーでの記者会見 谷口雅春先生
（精神科学誌昭和48年10月号）
これは七月二十六日ブラジルから帰朝怱々ラジオ
放送のために吹き込まれた原稿でしたが、清超先生の
放送が八月中残っているので、放送に先取りして本誌に頂いた谷口雅春先生の帰朝の第一声であります。（編者）
奇跡はどうして生ずるか
皆さん、お早うございます。
暫く御無沙汰致しましたが、再び私の放送を始めることにします。
実は、六月の十一日から海外へ講習・講演旅行に参っておったのであります。
先ずハワイから、メキシコ、それからペルー、それからブラジル等へ旅行して参りました。
ペルーの空港へ着きますと、テレビやラジオや、雑
誌新聞の報道員諸君が多勢現（で）て来まして、記者会見ということになったのであります。
先ず第一に、一人の報道員が進み寄って来て、
「先生は奇跡を行なうというのは真実ですか。どのよ
うにして奇跡を行うんですか」
と言って質問して来たのであります。それで私は次のように答えたのであります。
「私は決して奇跡を行なわないですよ。私の書いた本にある真理が奇跡を行なうんですよ。
イエスは、『汝は真理を知らざるべからず。真理は汝
を自由ならしめん』と、聖書の中で言っている。そのように、真理は人間を解放する。
それは外から人間を解放するんじゃなくって内から自
己解放するということになるのである。だから、外か
ら僕が奇跡を行なうのでもなんでもないので、其の人
が、私の書いた書物によって真理を体得したら、その
人自身の内奥（うち）に宿っているところの偉大なる
ものが目覚めて、そして奇跡と思われるような立派な仕事ができるんだということなんですよ」
このような話をしていましたが、何時までも立ち話をしているわけにもいかないので、
「空港では余りせわしいので、皆さんの沢山の質問に
充分答えられないから、宿へやって来なさいよ」と、いいました。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/05 (Sat) 09:04:10
何か、訊きたくないお話が出てますね('◇')ゞ。
会見記、です。
そこで夕食前、私の宿舎であるシェラトン・ホテル
の一階の食堂の控室に、新聞記者や放送記者なんかが
集って来て、種々の質問を私に浴びせかけたわけであります。
それらの人たちは、ちょっと生長の家の噂を聞いて
おって、生飲み込みしている大体門外漢の人であります。
質問者が門外漢の人であるから却って新しい人に
「“生長の家”というのはどんなものか」と、いうこ
とを話すのに適当な質問を浴びせかけてくれたということになると思うんです。
そういう意味に於いて、その時の質問に対して答え
た話をしましたら、生長の家の玄人でない、はじめて
私の話を聴くような人に却って参考になるかと思うのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/06 (Sun) 09:07:03
安倍首相を評価する71％、嬉しい結果ですね(^^♪。
素直な気持ちのような気もします。
初音様の、初音森解釈いいですね(^^♪。
雅春先生の会見から。
我れ自らにては為し得ず
さて、聖書によると、キリストは奇跡を行なったよ
うですけれど、しかし、キリストはどう言っているか
というと、『われ自らにては何事をも為し得ず、天の
父われに在しで御業を為さしめ給うなり』と、こう
言っているんです。イエス・キリストでさえも、自分
が奇跡を行なうんじゃないのであると、“天の父われ
に在して御業を行なわしめるのである〃と言っているのであります。
キリスト教で、“天の父”というのは神様のことで
す。“われに在す天の父″というのは内在の神のこと
です。仏教で謂えば仏性です。神道で謂えば、日子
（彦）なるもの、日女（姫）なるもの、或は命（みこ
と）なるものです。日子とは、天照大御神（日の大
神）の御子であるということです。日女というのは、
日の大神の娘であるということです。日本人は昔か
ら、そういう自覚を有っておって、人というのも“日
止″又は〝霊止″という意味であって、天照大御神様
の命が自分の命として宿っているという、そのような
尊い自覚をもって、お互いが尊敬し合い、互いに呼び
交わすのに、何某日子命、或は何某日女命と呼んで、
みずから自己尊敬しておったのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/07 (Mon) 08:10:52
ブルーマンディ、それでも投稿します(^^♪。
雅春先生のペルーでのご会見、続きです。
その“自己″というのは此の肉体じゃないのであ
る。肉体は大したものじゃないんです。本当の自己と
は肉体の奥に在るところの霊妙なる存在を指すので
す。パウロも「肉は益なし」と言っています。ねぇ。
その肉体の“我″というものは、イユスでも、「われ
自らにては何事をも為し得ず」と、こう言っている――口ポットに過ぎないんです。
肉体を“自己″として見るとき、全ての人間は、イ
エスも、或は釈迦牟尼世尊も、皆な大したことはな
い。哺乳動物の一種の生理機関に過ぎないのであります。
併しその生理機関の奥に在って、それを支配している
ところの霊妙なる驚くべき力をもつ〝本当の自分′と
いうものがあるんです。その“本当の自分″を見出し
て、先ず観るということが大切です。在っても観なかったら無いのと同じことであります。
（つづく)
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/08 (Tue) 07:51:42
「南無谷口雅春先生」、私なんか、ほんとうに、これです(^^♪。大好きです(^_-)。
会見の模様です。
宗教の使命について
凡そ宗教というものは、人間の内に在るところの、その“偉大なるもの〃を示して、それを観ぜしめる。
そしたら、観ぜしめて貰った人が、偉大なる業を為す――ということになるわけであります。
それで、凡ゆる宗教は、全て・・・・・いま言った
ような自己の内に宿っている神―-仏教では仏性、或は
キリスト教では内在のキリスト、（パウロが言ったと
ころの「もはや我れ生くるにあらず、キリスト我れに
在って生くるなり」と言った内在のキリスト）仏教で
は内在の仏性、神道では命なるもの、日女命、日子
命、その命なるもの、このような、人間の内部本質と
いうものを自覚せしめるのが、宗教の本質であるというわけであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/09 (Wed) 08:28:13
〈入浴に適当な温度は大抵摂氏42度がよろしいのです。
先生は41度位から入浴し43度位でおあがりになりま
す。＞
＜谷口雅春先生は、蒲柳（虚弱）の体質である。
大抵、11貫五百匁くらいの体重が 平均的に続いている。・・・＞。
志恩様のご投稿より<m(__)m>。
会見記より。
万敦婦－の意味するもの
きて、ペルーでの記者会見の第二問は、「その生長
の家とは、万数帰一だといいますが、凡ゆる宗教を
生長の家の教えで統一してしまって、そして他の宗教を
抹殺する意志を有っているのと違いますか」という意
味の質問でありました。生長の家の万教帰一というのはそういう意味じゃないんです。
生長の家では、「この神を〝七つの灯台の点灯者〟と
呼ぶがよい」という神示がありまして、神みずから灯
台に灯をとぼす者だと仰せられているのであります。
灯台というのは世を照らす光のことでありまして、
宗教は人々の魂を照らす光の灯台であります。
で“七つ″というのは、七日間で神様が天地の創造を
完成されたという神話に基づいて、〝全ての渾て〟と
いうような意味で、世のなかの全ての灯台すなわち
宗教が、現代（いま）はキリストが行なったり
釈尊が行なったりしたような奇跡が現（で）て来ない
のは、何故であるかというと、それは、釈尊の教え、
キリストの教えは立派であるけれども、それが次から
次へと伝えられている闇に、だんだんと元の教えから遠ざかって、自分の考えというものが入って来る。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/10 (Thu) 08:01:25
石破さんの「この国」発言、たしかにひっかかりますね、
「ニホン」とも言ってました(^^♪一本とった気がしました(^_-)。
会見記続き、です。
現代の宗数を灯台にたとえて
恰度それは灯台の窓に埃が積って、折角灯台は在り
ながら、その灯台の窓ガラスがほこりで曇って、光が
完全に航行する船を照らして導いてやるには燭光が足
らんというようになっている。或は灯台の中の油がも
う燃え切っているのもあるかも知れないが‥…兎も
角、現代の宗教は〝末法の宗教“といわれていて世を照らす光が曇って来ているのは事実であります。
そういう灯台を、われわれ生長の家はそれを潰して
しまうんじゃないんです。すでに在る灯台の窟ガラス
を拭いてあげて、そして「こんな曇があるから光が遠
くへ届かないんだ」と、その曇りを除ってあげ、或い
は灯台の灯火の油がもう無くなって火が消えかかって
いるのは、油を注いであげて、そして、その灯台を教
祖の時代のように光りが明かに出るようにしてあげる。これが生長の家なのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/11 (Fri) 08:23:01
〈「萬民豊楽の祈り」
龍宮の大神にまします生長の家の大神、
大神の尊き深き御愛念をもて、
台風並びに降雨を司(つかさ)どり給う、
龍神に詔（みことのり）したまいて
琉球地方に適応（ふさわ）しき五風十雨(ごふうじゅ
うう)の所を得さしめ給い
諸人（もろびと）たちの水飢饉を救い給い
台風による被害なからしめ給いて
五穀豊穣、萬民豊楽の大神の御栄えを
この國に恵ませ給え、顕わし給えと
畏み畏みて祈り奉る〉
雅春先生が御教示された、災害等に対応した祈りの言葉だそうです。
会見記続きです。
言い換えると、すべての宗教が、その教祖時代の素
晴しい光を再び放っで、人生の航海に迷う船を迷わな
いように彼岸に送り届けてやる。そういうような灯台
にすべての宗教をして若返らせてあげる役目が、生長
の家であるぞよ、という神様のお示しに基づいて、私
は自分のことを、いつも教祖と称わないんです。「私
は教祖ではない」 「教祖は神様である」というので
す。即ち「われ自らにては何事をも為し得ず」であり
ます。「私は教祖でない。ただラッパである」と常に
いっているのです。ラッパというのは、中が空っぽで
あります。もし中が空っぼでなくて詰っていたらラッ
パは鳴らないということになるわけでありますから、
私はパイプのように空っぽで、私はただ取次いでいるということだけのことなんであります。
私はこんな話を、この通りの言葉で言ったんじゃないですけれども、そういう意味の話をしたんでした。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/12 (Sat) 08:55:47
村上正邦先生が亡くなられました、雅春先生に尽くされた方でしたね、玉置和郎先生の名前もすっかり聴かれなくなっています!(^^)!。
会見の続きです。
宗教はどうしてその神髄は一つに一致するか
すると、次の新聞記者が、
「いろいろの宗教が、種々の教説を有っており、異
る教義をもっているのが、どうしてそれが一つに一致するんですか」
といって質問するんです。
人間の創造主は一つである
それで私はこんな話をしました。
十年前にも私は世界旅行して、世界各国の人類にお
目にかかったんだが、皆などの人種の顔を見ても、横
目縦鼻で、目が横について、鼻が縦についている。口
はその下に横に開いている。耳は左右にある。顔の道
具一つとってみても、みんな平等である。顔だけじゃ
ないんです。内臓の形から構造から骨格から人体全部
に至るまでその設計が同じである。設計が同じである
とすると、これは、その製造元が一つであるというこ
との証拠でなければならない。そして製造元が一つで
あれば、その一つの製造元によって造られた人間が救
われる真理も、－つの共通的な真理でなければならな
い・・・・・というのが、私の根本的な考え方なんで
す。だから、もし人間を救い得る宗教というものが本
当にあるならば、その宗教の奥には、必ず共通の真理
が在って、同じ神に創造られた人間なのだから、その
人間が救われる真理はどの宗教にもーつの共通の
ものでなければならない筈なんです。
その共通の〝救いの光〃を指し示して、点し、
その各々の灯台に、輝く光を出させようというの
が生長の家であって、決して他宗排斥ということ
は決していわないのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/13 (Sun) 07:51:05
＜空間と時間のはざまを
実相と現実のはざまを
自由に極限まで
駆け抜けることができる
お方がいました
この世では
男性なのに体の重さは43.125kgで
血液型はAB型でしたが
水晶のように純粋に透きとおり
かなしいほど凛としたまっすぐな魂の
持ち主でした
そんな魂から生まれた
彼のいのちの群れ（著書、聖経）を
識る多くの皆様方が
今でも震えるほど
そのお方やいのちの群れを
愛しているのです＞
志恩様の妙なる詩です(^^♪。
ペルーでの会見です。
法華経の薬草喩晶について
このことは法華経にもやっぱり書かれているの
であります。法華経には薬草喩晶という項がある。
薬の草に喩えて釈尊が真理を説いておられるんです。
それには、
山や林に、いろいろの大木や潅木や或いは花咲く
草や…いろんな植物が生えているけれども、それ
は全部、お空を一面に全体に蔽っているところの
ユニバーサルな雲から降って来た雨の潤いによっ
て、生じたのであると書いてある。その雲というの
は如来の慈悲の象徴であります。仏教で調うから
〝如来の慈悲″という語を使いますけれども、
キリスト教なら、〝神様の愛″という語をつかいます。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/14 (Mon) 08:16:40
立葵様のやんわり論評？文語体でいいですね!(^^)!。
破邪顕正様お喜びの大坂選手の復活プレー、新トレーナーとの連携で、コロナ禍のなか、見事でしたね。
社会的主張もして、結果を出す、まさに強靭なる人(^^♪。
もう一人、私のアイドル(^_-)、渋野選手は残念、最後は崩れました!(^^)!。
五木寛之作「大河の一滴」や「他力」が復活？しているとか、褒めているのが、あの、佐藤優氏や姜尚中氏と聞いたら、不思議な気持になりました!(^^)!。
雅春先生の会見記です。
如来の慈雲、神様の愛の潤いが、宇宙いっぱいにひろがって
下界の生物を生かさんがために、時々潤いの雨を降らして下さる。
その如来様の慈悲の雲から降って来るところの慈悲の
潤いによって、種々（いろいろ）の植物は生えている。
その植物の中にはいろいろの薬草がある。法華経．は
宗教を薬草に喩えているんです。その中には胃病を癒
す薬草もあれば、神経衰弱を癒す薬草もある。腎臓病
を癒す薬草もある。いろいろの特徴はあるけれども、
しかしその薬草が生えて来るのはどうしてであ
ろうかというと、宇宙全体を蔽っているところの一
つの神様の、或は一つの如来様のお慈悲の雲から
降ってくるところの潤いによって生じたのであっ
て、みんな元をたずねたら、どの薬草もみんな
如来さまの慈悲の顕現だ、というふうに法華経では
説いているんです。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/15 (Tue) 08:23:23
即、会見記へ。
万教帰一ということを、生長の家では、このように説いているわけなんでありまして、
すべての宗教を生かして輝かしてあげるというのが、
生長の家の宗教の目的であるというわけなんであります。
そういう風にわたしは新聞記者に説明をしたの
でありました。
異る教義の宗教がどうして一つになれるか
そのとき、記者の一人が、
「どうして異る教義をもつキリスト教や仏教やイ
スラム教が一つになることが可能（でき）るんですか」と
言って更に訊ねるのであります。また問うて日く、
「一つの真理だったら、みんな同じ教え方をしな
ければならないのに、いろいろの、恰も反対とも
見えるような宗教教義がいろいろあるんだが、そ
れがどうして一つの共通な真理が表われているということが出来るのですか」
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/16 (Wed) 08:13:33
＜【明治天皇御製】
＜ 蟲聲 （明治四十四年） ＞
さまざまの 蟲のこゑにも しられけり 生きとし
いける もののおもひは
（さまざまな音色で鳴いている虫の声にさえ、思い知らされることがある。
命あるものは皆それぞれの胸に抱く
ひたすらな思いがあって、懸命に生きていることを。）＞
久し振りに、伝統様に敬意を表して(^^♪、直近のご投稿より<m(__)m>。
会見記続きです。
金の鉱石に喩えて真理の共通を説く
それに対して私はこう言って答えたのでした。
ベル―にも有名な金鉱がある。ブラジルにも有名な金
鉱がある。アメリカ合衆国にも金鉱がある。アフリカ
にも素晴らしい金鉱がある。日本は、それよりも小さ
い金山だが、それでも、北海道の鴻之舞の金山とか、
佐渡の金山とか、いうのがある。その各々の鉱山で金
の原石を掘り出す。ところが、産地によって金の原石
が異なって見える。つまりその鉱物の結晶状態が異なったり、掘り出した鉱石の色が多少異う。
だから、色も異なり結晶も異なるから、これは別のものかというと、決して別のものじゃない。
金の原石はその中に矢張り純金が宿っている。
同じ純金が宿っているんだけれども、それが同じ結晶
状態をしたり、同じ色彩状態になっていないというの
は、なぜかというと、それは環境の相異による爽雑
物、混合物、そういうものがいろいろ異なるからであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/17 (Thu) 08:09:36
村上先生と佐藤優氏の交感、意外ですね(^_-)、
何処でつながっているのでしょう？
会見記です。
それで、金そのものは同じ共通の純金だけれども、
それに混入している成分が異う。爽雑物が異う。それ
は、それぞれの産地によって周囲の環境状態みたいな
ものが異るから、自然と混入物が異ることになるもの
だから、外から見たら、ちょっと別の色をし、別の結
晶をしているけれども、そういう混合物や爽雑物を、
精錬工程によってキレイに洗い流してしまって、純粋
の金にしてしまったら、ペルーの金も、ブラジルの金
も、或は合衆国の金も、或はアフリカの金も、また日本の金も、皆同じ純金になってしまうのです。
それと同じように、現在存在する宗教が、いろいろの
宗派或は教派に分れていて、恰も相手を異端視して攻
撃論争するものも中にはあるけれども、それは各宗教
の神髄が異るからではなく、その宗教発生の時代の背
景や、民族の風俗常識の背景が異るために、時代によ
って民族によって聴衆の理解の程度が異り、常識の判
断が異る、当時の常識がたとい間違っていても、それ
に全然反対の教えをしては受け入れて貰えない。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/18 (Fri) 08:17:19
＜玉置和郎作詞 岩城哲作曲
『お巡りさんありがとう』
1.朝のつうがく帰り道 いつも元気にゆけるのも
お巡りさんのおかげです
雨の降る日も風の日も 本当に本当に有難とう
2.ベルが鳴る鳴る110番 かける白バイご苦労さん
むりを云う人悪い人 さとす心のお巡りさん
本当に本当に有難とう
3.町が明るくのびるのも とうとい命そだつのも
お巡りさんのおかげです
今日も一日やすらかに 本当に本当に有難とう
4.みんな夢見てねてる頃 お巡りさんはパトロール
平和日本になる様に 祈る感謝のこの気持ち
本当に本当に有難とう＞
福岡のシロちゃん様のご投稿より<m(__)m>。
玉置先生の詞なんですね、いい詞です(^^♪。
会見記続きです。
二千年前に近代の科学的な説明をしたのでは、その
宗教が発生した時代の――現代的天文学も地質学も物
理学も知らんような人間に対して、現在科学が発見し
たところの事実や理論を話したって解らないから、そ
の時代の常識に理解できる程度に、その色づけをし
て、常識の混入物をして、そして教えを説くというこ
とにしなければならない。これが時代によって色々異る教説が生まれて来た所以です。
だから、宗教というものは、真理そのものでは人が
受け入れ難いから、そこに方便説法、という混入物を
まじえた教えが現れてくるわけであります。
これをお釈迦さん一代についてみても、その一代の
教えは共通していて、真理の奥底のところを抽出して
考察すれば、仏教の流れというものは一つだけれど
も、いろいろの時代に現れた教祖によって、その教え方が違って来ているのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/19 (Sat) 09:03:31
MMTのお話に、抜穂祭の映像、何かキツネにつまされたような心境になっております('◇')ゞ。
雅春先生の会見記より。
”末法の世”を背景にして出現した日蓮宗
日蓮上人のように激しく他教を排斥するのもありま
すけれども、しかしながら、そういうのは、矢張り爽
雑物が日蓮上人出興の時代に適するように混ぜてあるからそうなっているのであります。
日蓮上人は釈尊が生まれて後、二千年余を経て、末
法の世に入りつつあるという時代を背景に、法華経は
末法の世の教えであるとして、そういう時代の民衆に
対しては、あのように説かなければならなかったのであったのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/20 (Sun) 07:38:21
今朝の外気は完全に冬です(^_-)、いつの間にか、北海道の本領が・・・。
会見記、続きです。
生長の家出現の使命
しかしながら、そういう時代の背景というものを抜
き去って純粋の真理だけにしたら、仏教各宗の真理は
一つの共通なものになる。そして共通にしてしまった
ら、その外見の説き方がいろいろ宗派によっで違って
いても、それに、心がひっかかって争うことはなくな
る。そして、どの宗教の奥にも皆な立派な…本当に人
間を救う真理があるんだと分ってくれて、そして互い
の宗教の争いが止み、拝み合いが能（でき）るという
ようになれる筈なので、そのようにならせるために、
生長の家の教えというものは顕（で）て来たのであります。
生長の家の神様が「七つの灯台の点灯者」―-つまり凡
ゆる世を照らす宗教の灯台に灯を点じて、そして一層
明るくするという目的で出現して来たのだと言われるのは、こういうわけなのであります。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/21 (Mon) 08:36:53
＜グーテンベルク大学マイクロバイオ学専門バクディ教授の告発＞
思わず、うなっちゃいました!(^^)!。
伝統様のご投稿より<m(__)m>。
会見記続きです。
共通の真理をビタミンにたとえて
もう一つ喩えをもって言えば、“真理”というものは
肉眼で見たって色もなければ匂いもないし味もない。
だから、「真理を服ましてやろう」と言ったって、真理
は眼には見えないし、色もないし、匂もないし、味も
ないものを「服め服め」と言ったってどうも仕方がない。
そこで、その真理を、無色無味無臭のビタミンにで
も喩えると解り易いのです。そんな無味無臭の、無色
透明の色も形もない真理のビタミンを「服め」と言っ
たって服みようがないから、それを液体に溶かして、
それで人類が喜びそうな色をつける。或は赤い色を、
或は薄桃色を、或は緑色を、或は紫色を、というよう
に色を付けて、単に色を付けただけでは、味がないと
いかんからとて、それに乳糖を入れたり、或は酸味を
入れたりして、兎も角人間の好きそうな味をつける。
更に人間の食欲を増すようなそういう魅力ある匂をつ
ける。そしてそれをねぇ、立派な門構えのお寺か教会
の建物にでも相当する立派な香水瓶のような瓶に入れ
て、それを売り出すのです。そうすると、瓶が素晴し
い、色か美しい、匂はいいぞ、味もいいぞというわけ
で、お客さんがそれを服む
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/22 (Tue) 08:26:59
≪春季（秋季）皇霊祭と春季（秋季）神殿祭《大祭》 春分、秋分の日
この祭儀は皇室の御歴代、后妃をはじめ皇族方に至
るまでの、天皇陛下のご先祖の神々を皇霊殿で、また
天地神衹の神々を神殿において、年に二度、春と秋に
御霊の慰撫と奉賽の大孝を述べさせ給ふお祭りで、御
自から御告文を奏せられ、玉串を捧げて御拝礼になり
ます。また御神楽「東遊」が楽部によつて奏せられま
す。これは第二十七代安閑天皇の頃に駿河の有度浜
（現在の静岡県三保松原付近）に舞ひ降りてきた天人の姿を象つた舞とされます。
徳川時代までは御所の黒戸にて御先祖の追孝の御儀
を仏式で行はれてゐましたが、明治維新後、皇霊殿に
て神式でお祭りされて以来、明治十一年（一八七八）
の秋の皇霊祭からこのやうに行はれるやうになりまし
た。併せて神殿祭の春秋この日斎行となりました。日
取りは春分、秋分の日で今日では民間の彼岸行事です
が、この日は、古来我が国の先祖の霊祭りに因むものです。≫
下総の野人様のご投稿より<m(__)m>。
会見記、続きです。
む、“お客さん”というと変だけれども、これは、”その時代の人類“の喩えです。
彼らがそれを喜んで服む。服むと効くんですね。
兎も角、その宗教の成分のどこかが、効いたからこ
そ、いろいろの宗教が潰れずに残っているのです。だ
から、もう何百年も前に、或は何千年も前に興った宗
教で、潰れずに残っているような宗教は、みんなこれ
は効くところがある。言い換えると、どこかに本当に人間を救う真理が宿っているというわけなんです。
ところで、当時の人間の嗜好に適するように赤い色
をつけて、レモンの匂をつけて、そして甘い砂糖の味
をつけたのを服んだら効いたということになると、そ
れを服まされて効いた人は、無色無味無形の真理が効
いたと思わないで、「あの味が効いた、あの甘いのは
迚もいいぞ、あの匂がねぇ、レモンの匂いがして、あ
れが効くんだよ」なんて言って、その夾雑物の匂いづ
けや色づけが効いたと思って、その正味の真理そのも
のが効いたということに気が付かん人が現（で）て来
て、そして、「俺が服んで効いた薬と色が違うぞ」と言って他の色のついた真理を排斥する。
赤い色のを服んで効いた人は、
「”緑色のを服んで効いた”言うとる奴はあれは迷信
だよ、あんな緑色が効く筈がないじゃないか、赤いのでなければいかんぞ」
と互いに言って、宗教争いをする。こんな愚かしい争
いをしている人がまだあるのは、真に残念だと私は思うのであります。
だから、その色も匂も味もみんな除けてしまって、
「本当の真理はこれだ！」と出来るだけ夾雑物を無く
するように、純粋の真理を示して、どんな色のビタミ
ンを服んで効いた人も実は、その中にある無色透明の
純粋真理が効いたのですよと、真理を直視しているの
が生長の家なんですというようなことを新聞記者に話したのでありました。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/23 (Wed) 08:31:59
混戦大相撲、ですが、２不思議(^_-)は、
① 汗など拭いたタオルを無造作に呼び出しに返す（何故、畳んで返さない？）
② 立会い不成立で、審判長には（謝りの）礼をして、行司には礼をしない
どうも、合点がいかないのです('◇')ゞ。
今朝からは、清超先生の御話を謹写致します。
霧の中の色 谷口清超先生
（精神科学誌昭和４８年１０月号）
女子大学寮
広島県の府中市には養心女子大学寮がある。話には聞いていたが、まだ行ってみたことはなかった。
ところが、今年福山市で講習会が行なわれるついで
に、そこから車で約五十分のところの、その女子寮へ行ってみることにした。
府中というところは、何となくゴミゴミした所かと
思っていたが、実はそうではなく、大変小ざっばりし
た、気持のよい町であった。その郊外の小高い丘の中
腹に〝大学寮“なるものがあり、年頃の娘さん達八十
名が一年間カンズメになって「人間・神の子」の信仰生括を送っている。
私は前もって、ちょっとでもいいから話をしてくれと
いうので、約十分間話をする約束になっていた。そこ
で、こう言った―― 皆さんの中には、親からすすめ
られて、仕方なしに来たものがいるかも知れないが、
折角来たからには、このチャンスを生かして、何でも
まごころをつくしてやりなさい、きっとすばらしい生長をかちとるであろう・・・・・
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/24 (Thu) 07:54:58
今になって、自分に関わって来た人との疎遠をいろいろ
考えて、反省しきりのこの頃です('◇')ゞ。
ただ、祈りがあるのみです('◇')ゞ。積極的祈りが(^_-)。
清超先生、です。
さてこの大学寮の主事さんは、田中吉野先生とい
う、中々熱心な信仰家である。私をここへ引っばって来たのは、彼女の説得力だ。
到着すると、すぐ県の幹部会をひらいた。それが終る
と田中先生は私に寮の内部を見せてくれた。私は、細長い畳敷きの室内を順ぐり見て廻った。
洋裁をしているクラスや和裁をしているクラスもあった。
そのうち、一服するために畳の上に坐ったら、何や
ら紙をもってきて、字を書かされた。次いで私は、田
中さんをモデルにして写真をうつすことにした。
東側の山と谷とを背景にした。午後四時ごろの光が、
まともに当っていた。一緒に幹部会をした広島県の
「生長の家」の幹部さん達五人も、同じように写真にとり、私がその真中に入った。
さらに女子大学寮の正面でも田中吉野さんをうつし
てあげようとカメラを構えていたら、誰かが一人の男性をつれて、彼女と一緒に並ばせようとした。
私は、「ちょっと、ちょっと、あっちへ行っていて下さい。一人だけでうつすのだから」
と、すげなく追っぱらった。
生徒全員との記念写真も終り、さて自動車で帰ろうと
していると、玄関のところに立っている、さっき追っばらった男の人に気がついた。
「あの人は誰ですか」
と隣席の幹部にきいた。すると、
「田中先生の御主人ですよ」
という返事だ。この人が吉野さんの御主人の歯科医
師さんか。私は困ったなと思ったが、一たん乗ってい
た車を下りて、その田中氏とあらためて挨拶をし、そ
れから更めてお二人を玄関に並べて、写真をとった。
さっきは追っぱらって、すみませんでしたとは言わなかったが…‥
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/25 (Fri) 08:30:59
《ここに私は『国家』と『人類』との二つを同格に平列
せしめて語ったが、私にとっては『日本国家』と『人
類』とは同格なのである。日本国家が栄えることによってのみ、人類は栄えるのである。》
破邪顕正様のご投稿より<m(__)m>。
清超先生、です。
カラー現像
さてこうなると、どうしても田中さんに写真を送っ
てあげないといけないようだ。撮った切りにして、知
らぬ顔の半兵衛をきめこむのは、あまりよろしくない
ような気がする。しかし乍ら幸か不幸か、その時私の
プロニカに入っていたフィルムは、ネガ・カラーであ
った。ポジでなかっただけましだが、それでも、これを引伸したりするのはちょっとやっかいである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/26 (Sat) 08:32:03
直、行きます。清超先生です。
現像所に出して、四角なサービス判にやいてもらうの
では、どうもあまりバッとしない。そうかといって、
キャビネ位に引伸すのを現像所にたのむと、中々好き
なようにならない。そこで、カラーの焼付を自分でやってみることにした。
私は昔カラーの焼付をやったことがあったが、まだ
満足した色に焼けたためしがなかった。そこで永いこ
と放り放しにして、手もふれなかったので、腕前が上っている筈がなく、むしろ下っているだろう。
その上、このごろ私の馴れていたオリエンタルカラ
ーの現像薬をあまり売っていないのだ。一番手に入り
やすいのは、GTカラーと称する新製品で、これならい
くらでもカメラ屋で買える。そこで私はGTカラーを使ってみることにした。
実をいうと私は一ヵ月半ほど前からGTカラーの薬と
印画紙とだけは使っていた。というのは、このGTカラ
ーはセットになつていてカラー印画紙を円筒型の現像
タンクの中で現像する仕組みである。
それに青緑赤の三色分解式の焼付器具があり、これら
をセットで買うと三万円近くかかる。私はケチクサイ
根性を出して、印画紙と薬だけを買って、これを使っ
て今迄通りのMYCフィルターの組合せ一回露光式によっ
て焼付けし、暗室中に並べた現像皿に四つの薬液を入
れ、これに順ぐりに印画紙をひたす方式でやってみた。
このやり方は、GTカラーの正式のやり方ではないか
ら、うまく出来るかどうか分らない。従ってちょっと
したスリルがあった。第一、液温を何度にしたらよい
か分らない。GTカラーのセットを買えば、その中に説
明書があるのだが、薬と印画紙とだけ買ったから説明
書が入手できない。カメラ雑誌で二十八度の液温が基
準だと分った。しかしあまりにも高温すぎる。仕方が
ないから、私は一年中を通じて最も調節しやすい暗室
温度である二十二度に液温を合せ、水洗用の水は二十度前後にして、やってみたのであった。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/27 (Sun) 08:22:14
冬支度の季節に入りました、暖冬とは言ってますが…(^^♪。
清超先生の御話です。
三色分解方式
すると、案外うまく行った。何回かフィルターを取りかえ、組合せをかえているうちに、やや本物近
い印画を得ていたのだ。従って、今回もこの方式で府中での作品を現像してみようと思ったのである。
併し何回テストやきをしても、本ものの色が出ない。
全体にブルーがかかって来て、どうしてもそれが抜け
ないのだ。苦心惨憺したが、印画紙の発色の力が弱く、ブルーの補正が利かないのであった。
そのうち私はうすうす気がついた。これはきっと薬品
の中の発色現像液が古くなりすぎているのだろう。そ
ういえば第一回に試験的にやってみてから、一カ月半
もたっている。いくら薬の使い方が少なかったとはい
え、二週間しか保証してない薬液を一カ月以上も使ったのでは、色バランスが崩れるのは当然だ。
「ケチッてはいけない」
と声なき声が言う。薬を買いかえるばかりではなく、この際GTカラーのセットも買おうと思った。
薬と印画紙だけでも、やって出来ないことはないのだ
が、三色分解方式のフィルターと、そのテスト焼き器
と、ドラムとのセットを買った方がよいだろう。そう
すれば暗室内の温度はあまり気にしなくてすむ。第
一、GTカラーの方式を発明した〝智慧〃は中々大した
もので、このアイディアに対して一万や二万の金を払っても高くないというべきだ。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/28 (Mon) 08:16:18
「学ぶ会」創立18年、お慶び申し上げます。
9月27日が「大調和の神示」の顕れた日とは、確かに。
昭和六年九月二十七日夜神示、とありますものね。
出来れば、神誌、もう少し廉価なれば助かりますが…('◇')ゞ。
清超先生、です。
実をいうと私がこのGTのドラムで現像するのに抵抗
を感じていたのは、それがあまりに素人っぽく思えた
からであった。暗室の中で、液温を適当に調節しなが
ら、時間通りに現像を進めるにはかなりの熟練が必要
だ。それを、ドラムの中でやってのけ、液温は水の温
度の調節だけですまそうというのがGT方式である。いわば、液温調節をさぼる簡易方式なのだ。
けれども、さていよいよGTカラーのセット一式を買
ってきて、その説明書通りにやってみると、おどろい
たことに、ちゃんと色が出るのだ。もっとも、最初は
慣れるために、何回もテスト焼きをした。テスト焼き
器を使うと濃淡様々の三色の玉模様が並んで焼付けら
れる。この玉の色の濃淡から、青緑赤の三つのフィル
ターをかけて露光する時間を測定する。この測定方法
は、引伸し器のコンデンサーの構造によって多少ちが
うので、どうしても夫々の機械に慣れなければならない。
しかしこの濃淡の色ボールの測り方に慣れると、か
なりたやすく適正な露出時間を割り出すことが出来る
らしい。薬品が新しくなったことと、このセットの簡
易方式によって、今迄どうしても得ることの出来なかった色を再現することが出来た。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/29 (Tue) 08:06:29
＜7番目でありながら、この「神示」に、そこまで尊師が拘られたのは、それが「生長の家」の教義の神髄であったからに他ならない…。
現に、その後、10種類以上の様々な『生命の實相』が発刊されているが、いずれにおいても、その冒頭には、この「大調和の神示」が掲載されている…。
そのことをもってしても、この「大調和の神示」が如何に重要な位置を占めるものであるか…。
そういう日に、「谷口雅春先生を学ぶ会」が創立されたことの意義を改めて噛みしめてほしい…。＞
破邪顕正様のご投稿より<m(__)m>。
記念式にて、中島代表が大調和の神示の謂れを言及された由、よくわかりました。
清超先生、です。
奥多摩行
私がこの仕事に時間をかけたのは、広島県の幹部の
人々に、よい色の写真を送りたいと思ったからだ。し
かしもしあの時写真をうつしていなかったら、こんな
時間のかかる焼付けをするため、カラーのセットを買
うなどということはなかったろう。こうして私は、知
らず知らずのうちに、カラー焼付のもう一つのやり方
を憶え、色に対する自信を取りもどすことが出来たの
であった。
さてカラーの焼付に興味を感じ出すと同時に、私はか
ねてから行ってみたいと思っていた奥多摩有料道路あ
たりで、美しい景色をカラーで撮るチャンスをうかが
った。この有料道路は奥多摩湖から数馬にいたる十
九・三㌔の山岳道路で、近頃開通したところである。
何しろあのへんは奥多摩のチベットといわれる地帯
で、すぐ近くに大菩薩峠もある。カラー写真をとるた
めには、どうしても快晴の日がよいが、梅雨ごろだったので、雨の日が続いた。
しかし遂に天気予報が曇り時々晴れと称する日をえ
らんで、出発した。朝弁当を作ってもらって八時にス
バルFF１といういつもの古い自動車に家内と写真機を
のせた。薄日がもれ、この調子ならカラー写真もうつ
せるかと思われた。
まず青梅街道を青梅まで出ることにした。昔青梅まで
梅を見にきた時は、古い道を通ったが、今度は新道を
通った。道路は広くなっているが、旧道のよぅな趣き
はどこにも見られない。くさい排気ガスと、中古車販売店が鼻と目を悩ませる。
やがて狭山茶の茶畑が続き、緑が濃くなり、次いで青梅市に入った。
山が近づき、渓谷に並ぶ杉林が目に染みる。大気がとても新鮮だ。
吉野梅林あたりを通過して御岳山麓を通って梅沢から古里に出た。
この辺も二三度来たことがあるが、いつきてもいい。
家内は私の隣で終始何かかんかおしやべりをした。そ
して時々、 「あ、あれを見て！」
と叫ぶのだが、このコトバに引っかかって傍見でもし
ようものなら、忽ち地獄行きだ。人によると、私の家
内のことを無口でおすましやだと思い込んでいる者も
いるが、とんでもない、ミステークである。彼女は世
の常の女房のごとく、おしゃべり好きである。
そのうち、彼女の目は何とか園芸センターというところをハッキリととらえたらしい。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/09/30 (Wed) 08:42:47
＜それは偖おき、此の実例に於て注意すべきは戦死した霊魂と云うのは、
別に大して苦しむ事がないと云うことであります。
自分自身が屍骸を兵卒と一緒に運んでやろうと云うくらいなものなのです。
尤も 『生命の實相』 の霊界篇に書かれている 『アグナッセンの父』 の霊魂も
自分の死骸を埋葬する儀式に自分も一緒に列しながら、見送りの人間が皆悲しみ嘆いて
太陽の光も見得ないでいるのに、当の葬式される霊魂自身は歓びに満たされて
こんな美しい太陽の光を見たことがなかった位だと書いています。
このように正しき死は別に悲惨なものでも何でもないのです。
況や国家のために、陛下の大生命に帰一する戦死に於ておやであります。
私が 『人間死んでも死なぬ』 の書物を出版した目的は、
そう云う事を今日本人全体に知らしてあげたいと云う事であります。
父とか、良人とか、許婚の恋人とか、親類とかが戦死して先立った場合に、
悲しみに打たれて、あの少女のように自殺したいばかりに思っている人が
どれだけあるか知れない。
そう云う人達にこの書物をさし上げたい。
そうして、霊魂は死んではいないのだ、死んでいないだけではなく幸福に生きているのだ、
特に国家のために現世の生命を捨てた人は永久に祝福されているのだと云うこしを知らして
あげたい。
これが私が 『人間死んでも死なぬ』 の本を出版した所以なのです。
更にもう一つ重大なことは、今は戦争で国民の体勢が揃っていますが、
戦死と云うことがあまりにも悲惨であると考えられている場合、
敵国の間諜から
『戦争はこんなにも悲惨なのですよ。 君たちは何の為に戦争などするのですか。
戦死した君たちの親しい ××の霊魂は地下で苦しんでいるのですよ』 などと云う
反戦主義の宣伝がやって来ないとも限らないのである。
その時に
『戦死者の霊魂は苦しんでいない。 光明輝く世界に祝福されて生きているのだ』
と云う予備知識のない時は此の反戦運動の宣伝に引かかって
、国民が総立ちになって最後の一人になる迄も戦わねばならぬ重大時期に、
国民が戦意を喪失して挫折れて了う惧れがある。
この惧れを未然に防ぎたい念願で私はこの著書を出したのですから、どうぞ知人に、
戦死者の家族に、否、全日本人の同胞に此の書を差上げて読ませて上げられんことを
私は希望するのであります。・・・＞・・・。
「助けて」様のご投稿への、源流様のご返事より<m(__)m>。
清超先生、の御話です。
みるみるうちにあたり一面、濃い乳色のヴェールに
つつまれて、三米先がやっと見えるくらいになった。
私はヘッドライトをつけ、車を徐行させていたが、
それでも危険を感じ出した。何しろ、海抜千米近い山
の中で、突如としてあたりの一切のものが消えうせ、
私と家内とだけが車の中に取り残された。それでもな
お車を動かしているということは、どう考えても危険
だ。後から車が近づくかも知れないし、対向車もない
とはいえぬ。私は、霧笛のように、断続の警笛を小さ
く鳴らし続けつつ徐行したが、一台の車にも出あわなかった。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/01 (Thu) 08:25:40
＜尊師は、後に、このマッカーサー元帥との会見に臨
まれる昭和天皇のお車の前に立たれていたのは住吉大神であると仰いました。
その日が“皇恩に感謝せよ”という「大調和の神示」の天降った日であること。
その日をもって「谷口雅春先生を学ぶ」誌が創刊されたこと。＞
破邪顕正様のご投稿より<m(__)m>。
仙厓和尚のカレンダーの書画、丁度中秋の月にふさわしいものが先月9月でしたのでご紹介します。
みるやいかに
秋の最中は
待月の
盈（＝満ちる）終れば
欠くるなりけり
松越しの満月の説く教え＝慢心をいさめる？のようです。
夕べの待月？もきれいでした(^^♪。
清超先生です。
霧の中で
ふとみると、乳色の壁の中から、「駐」の印が浮び上
った。駐車場があるらしい。私は全く手さぐり
のような感じで、そこへ車を乗り入れた。かなり広い
敷地がとってあり、向うは断崖だ。用心して、一
番奥の柵のところに車をとめて、エンジンを切
っ た。
「やれやれ、これじゃ写真はうつせないね」
濃霧の中では、どんなカラー写真も、全然だめだ。霧
には濃淡がある。風と共に、一米先きも見えなくなる
かと思うと、急にスーツとうすらいでくることもあ
る。とにかく、もうちょっと霧がうすれるまで、ここ
で休息しようと思った。二人は弁当を出してたべた。
大変うまかった。
もし弁当とお茶をもって来ていなかったら、こまっ
たことになったろう。食堂がみつからぬ。しかし、
幸いなことに、弁当があったから、じつくり腰を据え
て霧の晴れ上るのを待つことができる。私達は今、
奥多摩の山の上で、静かに孤立している。外界には何もないのだ……
あることはあるのだが、何も見えないし、聞えな
い。奇妙な、実存を感じた。私は車の背中を充分う
しろに倒して、ほとんど水平にした。（脚をのばす
と、ちょっと窮屈だが、フロントガラスの付近まで
もち上げると、完全に脚をのばせる。家内は脚をの
ばし切っても大丈夫だという。食後の満腹感を手伝
って、いつの間にかウトウトと眠った。
夢の中で、ゴーゴーという嵐の音をきいていた。
それは決しておそろしい風の音ではなく、甘くたのしい響きであった。
そのうち、それは、私自身で出している鼾の音だということに気が付いた。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/02 (Fri) 08:40:42
夜中になって、いつの間にか、中秋の名月は私たちに微笑んでくれました(^^♪。
ブラインドを少し開いておきましたら、ベッドに縞模様をつくって、白く、きよらかな光が届きました(^^♪。
いいことがありますよね(^^)/。
仙厓和尚の10月は、輝子先生もお祀りした稲荷大神の書画です。
稲わらを担いだ神様を、和尚は七福神にも加えたいお気持ちがあったそうです。
商売の神様より、豊穣の神様として描いています。
清超先生です。これは前々回の後に続くものです<m(__)m>。
「帰りにあそこへ寄りましょう！」
とうれしそうにいうのだ。帰りは五日市の方へ出るお
だと説得すると、じゃ往きにぜひ立ち寄りたい、「行
こうよう」という。このように強いアクセントをつけ
て言うのが彼女のくせだ。仕方なく車をUターンさせ、
その何とやら園芸センターへ入った。
有料道路
かくて私は小便をしたいという願望を果すことが出来、家内は花菖蒲を一株買って満足した。
「五百円だからとても安いわ」
という。私は未だ曾て花菖蒲を買ったことがないか
ら、安いのか高いのか分らないが、花はもう終りごろ
で、来年咲くのを待つ外はない。その花菖蒲を大事に
後部座麻にねかせつけ、さて出発だ。
車は古里から旧青梅街道に合流し、鳩の巣を通って、
次々にÞンネルを抜け、やがて奥多摩湖に到着したのは、十時半ごろだった。
日がさしてきた。有難たや――と車外に飛び出すと、
すぐ日がかげるのだ。あまりよい景色でもないが、逆
行線の湖が美しい。カラーはあきらめて、白黒フィル
ムを使って幾つか写真を撮った。するとそのうち、雨
が降り出した。車内に逃げこむ。前進する。深山橋を
渡ってまっすぐ行けば大菩薩峠。そこから左に行くと
有料道路。ゲートをくぐると、かなりきつい勾配であった。
やがて左手に奥多摩湖の全貌が展開した。なるほど、
これはすばらしい。坂をのぼり切って、右にカーブす
るところで車から下り、湖一帯を見下ろして休んだ。風が冷たく、人気は全くない。
カラー写真には絶好の場所だが、生憎どんどん曇ってきて、おまけに雨まで降り出した。
ここらあたりで弁当をたべようと思い、眼下に湖が見
下ろせる所を物色したが、雨がきつくなったので、車の中に逃げこんだ。
しかしこんな所にも、弁当カスが捨ててある。ここ
へ来る人は、皆車に乗って来たのだから、カスを捨て
なくてもいい。車にのせて帰ればちっとも困る筈がないのに、それでも捨てている。
最もすぐれた景色が台なしになる、何と心のない人々よ。
車を走らせて、急な曲り角をいくつも曲っている
と、突然乳色の煙のような霧が吹き出してきた。それ
は文字通り、側の山陰から吹き出して来るのだった。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/03 (Sat) 08:36:08
＜9月27日は松田巳代志初代南米教化総長が神戸港を出港
した日でもあります・・・＞。
昭和6年の事です、感慨一際です。
謙信様のご投稿より<m(__)m>。
清超先生、最終回です。
そう気が付きながら、私は未だ楽しんでいた。私は滅多に鼾をかかぬと思っていたが・・・・・
私の頭の中には、つい先日おとずれた鎌倉の光景がよ
みがえった。美しい光にみちた古都の寺であった。そ
の日は電車で北鎌倉まで行った。スバルのチェンジレバーが折れて、使えなくなっていたからだ・・・・・
レバーが折れるなんて、不思議なことだ。滅多にない故障だ。その日は神田まで本を買いに行った。
道ばたの簡易駐車場から車を出そうとしたが、バッ
グ・ギヤが入らないことに気がついた。そして、次次
に、トップ・ギヤ、セカンド・ギヤと入らなくなっ
て、家までサード・ギヤで帰ってきたものだ……
鎌倉へ行ったのは、電車だった。それはまるでたの
しい、幼いころの旅行のようであった。やはり、電車
はいい。神経がつかれない。人間は次第に神経をつか
れさす。カーをつくり、カメラをつくり、カラーをつ
くり出した……この世から、三つのCを追放したら、ど
うなるだろう。きっと、静かな、乳色の世界に安住することが出来るのではあるまいか…
それは人間の心の自主性の問題だ。道具はあくまでも道具であり、それ以外の何ものでもない。
心さえ独立していれば、三つのCにふりまわされなくて
すむ・・・・・乳色の、半透明の世界だ・・・・・
ふと現実の我にかえって起上ると、隣席の家内が声をかけた。
「大きな、いびきを立ててらしたわよ」
「ああ、自分でも、聞いていたよ」
何十分ねたのか、何時問たったのか知らなかった。
けれども、霧はまだ濃くたれこめていた。このままで
いると、かえってまずいので、私は再び車を徐行させ
て、道路に出た。少し霧がうすれたようだ。急に山の
斜面が見えてきた。深く、巨大な谷間があった。それ
が一面の充実した乳色の壁に見えていたのであった。
あの中に乗り入れたら、どうだろう。すばらしい勢いで、車は二人をのせて谷底に転落するだろう…
…私はフト、霧の中で色彩ゆたかな夢をみていたことに気づいた。霧の中にも、色があった。
対向車のヘッドライトが光った。私は風張峠をこえ
て、きりの晴れかかった坂道を数馬へ向けて車を
走らせつづけた。
（この御話、終わり）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/04 (Sun) 08:43:05
昭和46年、昭和天皇がニクソン大統領とお会いしたのが
矢張り9月27日だそうです!(^^)!。
戦後の多大な支援に対する御礼も述べられたようです。
さて、今朝よりは、雅春先生の御話です。
霊的治療能力の本源について
谷口雅春先生
（昭和48年 精神科学誌11月号）
（写真は米国の著名な光明思想家R・E・デービス氏
が、＜現代の生んだ世界で最も影響力のある霊的指導
者一谷口雅春師の半生とその偉業＞を著した『日本の奇蹟の人』）
在米本部講師ポール菊本氏から、こんな手紙が来たのである。
エスモンド・ガーデナー（Mr.EsmondGardner）とい
う人が、「七人の霊的治療の聖者ここに語る」という
題名の本を計画中で、その一人に谷口雅春を選んだの
で、その本に掲載するために次の諸項目について書い
て頂きたいとガーデナー氏から菊本氏に依頼して来た
というのである。菊本氏のいうところによると、菊本
氏が昨年ニューヨークで講演した時にこのガーデナー
氏が来聴せられて、その時、会談した印象ではこの人
は非情に真剣に“真理”を求めている人で、生長の家
の講演をきいて非常に感動した結果、谷口をその七人
の中に入れたいと希望して来たのだそうである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/05 (Mon) 07:54:00
コスモス様の学術会議レポート(^^♪、有難うございます<m(__)m>。
雅春先生の御話です。
ガーデナー氏は次の問題について書いてほしいと希望しているのである。その設問を先ず次に列記する。――
①療能力を活用するには、何故人間という通路
（チャンネル）が必要か。
②人体磁気的治療、霊的治療及び信仰による癒しの違いはどこにあるか。
③これらの心霊治療能力は、それぞれ別個のものでぁ
って併用することはできないものか、それとも、
これ等のどの療法でも施療者の意のままに用いることが可能であるか。
④誰でも施療者になれるものか。それとも療能力は先
天的なものか。また、それは献身的修行によって体得できるものか。
⑤霊的治療能力を顕わす通路（チャンネル）となるためには、どんな素質がなければならないか。
⑥またどのような修行を勧めるか。
⑦患者を診断する必要があるか。あるとすれば、どのような方法で診断するのか。
⑧異常な熱が施療者の掌から放射されるか。
⑨施療者は肉眼に見えない療能力の如きものを放射するか。
⑩施療の後、施療者は疲れるか、それとも活力を得るか。
⑪施療者は、意識的に自己の霊的波動を高めて霊的（サイキック）エネルギーを生みだすのであるか。
⑫施療者は、”癒しの導き手”の如きものと結ばれる
のか――宇宙の智慧の宝庫（プール）のようなものと。
そしてそれは祈りによって一体化するというようなふうに。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/06 (Tue) 08:33:49
10月10日の講師陣がユニークです!(^^)!。
雅春先生の御話です。
施療とはどんなものか――
次のそれぞれの質問にお答えください。
⑬病気によって施療方法が遵ってくるかー―例えば
精神病、不具、ビールス病、関節炎、癌など。
⑭14施療に限界はあるか
⑮何故、施療を受けるすべての人が癒されるというわけにゆかないのか。
⑯施療はその患者に対して一度だけなされるものか、それとも繰返してなされねばならぬものか。
⑰施療者が施療を止めても、癒しはそのままつづくものか。
⑱施療に失敗して腐されぬ瘍合、その理由を明嬢にすることができるか。
⑲施療者は、まず患者の病を観じ、それからその病が
癒された様を観ずるのか。それとも、最初から完全健康なる様を観ずるのか。
⑳患部への按手は必要か。必要ならばどんな役割をするのか。
㉑患者が自分の病状を告げられたときの心の動揺をどう考えるか。
㉒施療者に知らせずに、患者が施療者の近くにいるだけで効果はあるか。
㉓施療者と遠く離れていて、自分の施療が行われていることを知らない患者でも、癒すことができるか。
㉔無意識の人、幼児、動物を施療によって癒すことができるか。
㉕施療を真面目に受けとらないで嘲笑する類の人を癒すことができるか。
㉖施療に際して、最も協力的かつ理想的な患者の態度とはどんなものか。
㉗何か追加補足したいと考えられる事柄がありましたら、どうぞお述べ下さい。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/07 (Wed) 08:06:21
スピード退院のトランプさん、薬漬けが心配ですよね
(^_-)。
勝って貰いたいのは、やまやまですけれども!(^^)!。
雅春先生の御話です。
これらの質間に対して、菊本氏はこれは本の性質
上、治病問題のみに関する質問であるから、ガーデナ
一氏のこの著書にその回答がのせられると、生長の家
は単に治病宗教に過ぎないという印象を一般に与える
おそれがあるが、その点は注意を要するところである
が、この書物がアメリカを中心に英語民族の各方面に
ひろまるならば、それだけ生長の家の真理を普及させ
るために効果があると思うので、適当に此の辺のところを回答してあげて下さいというのである。
だいたいガーデナ一氏から私に与えられたる上記の
設問は、霊的治療の能力者が治療のために用いる方法
及び治療の能力開発の方法に関するものばかりで、
病気そのものの本体について、及び病気の霊的原因及
び精神的原因についての解明を求めていられないので
ある。この点に於いては設間者は治病に関する素人であることを露呈しているのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/08 (Thu) 08:45:59
東京が14～15℃、信じられない気候変動(^_-)です。
さすがに北海道も今季最低、そろそろストーブが活躍する頃となりました。
雅春先生の御話です。
昨年の三月、私が北米を巡錫することになったと
き、霊的治療の研究家として有名なハロルド・シャー
マン氏（ESP研究協会財団の総裁）が、世界の有名な霊
的冶療家を集めてその研究発表の講座を、周囲が山に
囲まれた風光明媚のホテルの講堂で開くので、一席の
講話をして貰いたい。旅費及びホテルの費用はすべて
シャーマン氏が受持ちその上若干の謝礼を差上げると
いう招待を受けたのであるが、その後、何を話すべき
か講話の内容につき、手紙で交渉した結果は、大体、
生長の家が用いる霊的治療家（ヒーラー）としての方
法（メソッド）について話して貰いたいというのであ
った。それは話してもよいと思って折衝を進めている
うちに、「そのセミナーに出席する人のうちにはカト
リックの司教もいるので宗教的信仰への批判はしない
で頂きたい」という、というシャーマン氏からの注文
であったので、「治療のメソッドだけ話すのだった
ら、治病の根本に触れることができない。病気の根本
原因は“神の子″たる完全なる実相を迷いによって包
み隠すことより生ずるのであるから、
そしてその”実相″を包み隠すところの“罪″を消す
問題に触れないで、霊的治療の根本を語ることはできない。
カトリック教では、人間を“神の子″と説く方に力点
がおかれていて、そして信者の病気や不幸災難が〝罪
の意識″からくる自己処罰から来るのだから、”罪の
意識″を破壊する論理を講話の中で展開せざるを得な
くなるので、それはカトリックの“罪の子″の教理に
触れずに話す訳には行かないので、それを話さない位
なら、シャーマン氏主催の心霊治療研究セミナーに出
講することは無意義であるから出席しないことにする」と回答したのであった。
シャーマン氏は既に私の肖像写真入りの宣伝リーフレ
ットを印刷してあるのを私に送って来られたが、つい
に私は出席勧誘に応じなかった経緯（いきさつ）があるのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/09 (Fri) 08:20:22
御意＝ごもっとも、なんですね(^_-)。
それにしても、寒いです(-_-)/~~~ピシー!ピシー!。
雅春先生の御話です。
つまり、病人の根本的治癒には、その人の信仰及び
人生観・世界観の根本的革命が必要なのである。心療
治療家は単に、肩が凝った人に按摩やマッサージをす
るように、自分自身が霊的振動器となって患者の患部に霊的振動を与えるのであってはならないのである。
治療家自身がそのような霊的振動器になって病者の患
部に触手又は按手をほどこし、指頭又は手掌から放射
される霊的振動によって病者の細胞に賦活的エネルギ
ーを与えるならば、それによって一時その病気を快方
に赴かしめることは出来るし、そのような方法による
霊的治療家もあるには在るのであるが、その効果は一
時的であって、患者の病気の原因である細胞の活力の
萎縮か、〝罪の意識〃から来る魂の苦悩から来る憂欝
であるならば、そんな他働的な霊的振動又は霊的放射
線の患部への伝達だけでは、根本的治癒をもたらすこ
とはできないのである。是非ともその患者自身
の．“罪の意識″を根本から覆して消去してしまう必要があるのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/10 (Sat) 08:36:55
ZOOM、未知との遭遇、私には映画の世界、です!(^^)!。
雅春先生の御話です。
以上の説明は第二間の「人体磁気的治寮、霊的治療
及び信仰による癒しの違いはどこにあるか」という提題の後半に対して答えたことになっているのである。
“人体磁気的治療〃というのは提題者は英語で、
magnetic healingと書いているものの日本訳である
が、これは人体にはhuman magnetism（人体磁気）と
いう神秘的力があって、それを術者が被術者に伝える
ことによって相手を催眠状態に導くことが出来るとい
う原理を想定して、手掌から放線される人体磁気を被
街着に伝える如き手の動作（pass――撫下法）をして
被術者を催眠状態に誘導することが出来、患者の催眠
状態中に、術者が病苦の軽減やその治療を”言語暗
示″によって患者の潜在意識に印象するのである。凡
そ潜在意識は、表面にあらわれないで意識の深層にあ
って生理作用を司っている意識であるから、その意識
に病苦の軽減、疼痛の消滅、完全治癒などの観念を暗
示によって注入すると、その暗示通りに、患者の病状
が軽減し、疼痛が去り、一時、完全に病状が消去した
ような現象を生ずることがあるが、催眠術による治癒
は一時的であって、極めて軽症の患者以外は永久的効果をもたらすことは少いのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/11 (Sun) 08:34:56
一医師による学術会議意見？、参考になりました。
コスモス様、トランプ情報お願いいたします<m(__)m>。
雅春先生の御話、続きです。
信仰治療（faith healing）
信仰治療には人間を介することなく霊地、霊場、神
社、斎場（道場）等に入るだけで、或は、その地を踏
むだけで、突如として病気が消えてしまうことがあ
る。その最も顕著で世界的に有名なる実例は、フラン
スのルールドの聖泉に唯浸るだけで浸る前の重症患者
が聖泉に浸って岸にあがると、既に症状が完全に消滅
治癒していた実例などを、ロックフェラー研究所の外
科医長、故アレキシス・カレル博士はその光景をみず
から目撃して、『人間・その未知なるもの』（Man the Unknown）の高著を書いたのであつた。
生長の家でも、本部の練成道場や宇治別格本山の練
成道場等の、その神域に入るだけで慢性病が忽然と癒
きれたというような実例が屡々出て来るのであるが、
これは神域丈は霊域に充満せる“癒し″の霊的波動に
よって、病念が中和消去せられるものと解されるので
あって、ガーデナー氏の第一問の
「療能力を活用するには何故人間というチャンネルが
必要か」という質問以外に属するものであって、人間
を媒介とせず、神域又は霊域の神癒的雰囲気が直接、患者に作用するものなのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/12 (Mon) 07:58:43
さすが、伝統様、有難うございます<(_ _)>、トランプさん新情報を！
なぜか、気持がすっきり致しました!(^^)!。
雅春先生の御話です。
神域又は霊域の神癒的雰囲気は如何にして生ずるか
という問題になると、偉大なる宗教運動が、高級霊界
の計画によって現実界に人類光明化運動としてはたら
きかける場合には、その主働高級霊を中心に無数の高
級霊のグループがその光明化運動に参加するのであっ
て、それらの多くの高級霊の中には治病にすぐれた霊
たちもあり、それが、神域に入り来たれる病人に奇瑞
を見せて正しい信仰に導こうとして、奇蹟的治癒をあ
らわして見せることがあるのである。ルールドの治病
奇蹟や、生長の家神城に於ける神癒現象の如きはその
ような高級霊群のはたらきだと察せられるのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/13 (Tue) 07:59:00
中国はコロナで浮上？、本当ですか？
田中先生・・・!(^^)!。
雅春先生の御話です。
そこでこの次に、第三問の「これ等の心霊治療能力
は、それぞれ別個のものであるか」という問題への回
答が出て来るのである。人体磁気を利用して患者を催
眠状態に陥れて暗示によって病気を軽減するMagnetic
healingは、心理学的暗示効果であり、これは催眠術の
上手な人ならだれでも出来るのであるが、その効果は永続的ではないのである。
また術者に霊的治癒力の天分があり、イエスが生まれ
つき盲目の少年を癒して開眼したような種類の
Spiritual healingは、その個人に属する天賦的霊能
であり、信者が信仰心をもって、宗教の本山やルール
ドの如き神域に近づいて癒やされる神癒（faith
healing――信仰による癒し）とは、また各々別種の範
疇に属するものである。これらの三種の治癒は、その
治癒力の発する根源が各々異るものであり、催眠治療
は人為的なものであるが、その他の二つは人為を超え
たものであるから、それを術者が併用するなどという
不純なことはできるものではないのである。しかしイ
エスの治病奇蹟の跡を顧ると、イエス個人に天賦的に
与えられた神癒能力に加うるに、「汝の罪赦された
り、起ちて歩め」とか「死せるに非ず眠れるなり。起
きよ」というような積極的な言葉の力で、長年のイザ
リを起ちて歩ませたり、死者を蘇生せしめたりしてい
る行蹟を観察するならば、イエスは天賦的な治病の靈
能力をもっていたほかに、無意識的に“言語暗示″が
併用されていたと解釈できぬこともないのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/14 (Wed) 08:02:58
＜2021年から2024年の米大統領任期中、
トランプは世界という家を焼き払い敵と共に焼死する。・・・＞。
こわいですねえ・・・!(^^)!。
「世界！ニッポン行きたい人応援団」(テレビ東京)
観たかったです!(^^)!。
青山繁晴先生にも期待!(^^)!。
雅春先生の御話です。
そこで第四問の「誰でも施療者になれるものか、療
能力は先天的なものか」という質問に対する答に移る
のであるが、イエスの如き超越的な療能力は先天的な
ものであるから、その真似は誰にでも出来るというものではないのである。
しかし、誰でも多少は霊的治癒力を有するので、献身
的な修行によって、その潜在せる各自に与えられた先
天的霊能を多少とも顕在的にあらわすことはできるの
である。釈迦もイエスも、その霊能を発揮した以前
に、探山に籠ったり、曠野に露宿したりして、断食水
行等の肉体を苦しめる修行をす
るの と共に坐禅瞑想又は“祈り”によって自然に精神統一
の修行が出来ていたのであって、それによって潜在的霊能力が発顕しているのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/15 (Thu) 08:10:50
＜存在は、無限の流動であって同時に不動であるのです。＞
源流様、雅春先生の「人生の秘訣を語る」のご転写有難うございます<m(__)m>。
超難解な雅春先生の御教え、謹写しているうちに、幾分でも理会出来るやと思い、実行しております('◇')ゞ。
雅春先生の御話です。
第五間の「霊的治癒能力を顕わす通路にその人が成
るためには、どんな素質がなければならないか」に対
しては既に述べた通り、誰にも大小の相異はあるがそ
の素質はあるのである。しかし大なる霊的能力を発揮
し得る者には、ヨガの行者がプラナと称したる霊的流
動体（Spiritual fluid）が先天的に多く賦与されてい
る者でなければならないのである。そのような素質を
素晴しく多く天賦的に与えられているのは、生れ変り
の過去のゼネレーションに宗教的修行を重ねて徳行を
積んで来た者が、その因行の結果として与えられるの
であって、現世一代に、「ひとつ霊的能力を発揮し
て、人を驚かしてやろう」とか「霊能によって金を儲
けてやろう」などの個人的な欲得的な野心によって修
行をして、自己の霊的能力が発揮されるというようなものではないのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/16 (Fri) 08:34:33
コスモス様が青年会員？、世の中不思議満載ですね(^_-)。
志恩様が学ぶ会に敵愾心!(^^)!、信じられませんし…。
雅春先生の御話、続きです。
第六間の「霊的治癒能力を発顕するチャンネルとな
るための修行には、どうすればよいか」は釈尊やイエ
スの行った通り、深山に籠り、又は
曠野に露宿し、断食水行を重ね、更に瞑想と祈りによ
って精神を統一し、自己の肉体的意識を断滅して、宇
宙普遍の神の太霊と瞑合する修行をするがよいのである。
但し深山幽谷に籠り断食して滝に打たれる如き修行
をしていると、時として透視能力や、自働書記能力
や、天言通といって神示の如きものを自己の口より無
意識に喋る能力や、時としては神足通と仏教でいう如
き、飛行機も羽翼もなくして空中飛行をなすごと神秘
的能力を得ることもあるけれども、時には、“神の
声″と称するものが耳に止め度もなく聴えて来て、そ
れがウルサクて日常生活を当り前に出来ない状態にな
って、精神分裂病患者として精神病院に収容されねばならぬことも起るのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/17 (Sat) 08:35:29
＜すると釈尊は「日月の光は常に浄らかであるのに、暗いというのは、
日月の罪ではない。それは盲者自身の罪である」と答えていられる。＞。
わが謹写、より<m(__)m>。
雅春先生の御話です。
このような症状を呈することが時として起るのには二つの原因があるのである。
人跡まれなる深山幽谷は神仙の棲家になっているの
であって、そのような霊域に入って人間が修行すると
き、神仙がその修行者を助けてくれて、その修行者の
幽体が肉体から出遊して霊界に伴われて、霊界の色々
の事象を見せられて、霊の修行の実際知識や進化につ
いての知識を得たり、時には霊術を用いて治療を行う
方法を数えられることもある。幽休が肉体から出遊す
る修行を積むと、肉体は此処にいながら数千里又は地
球の裏側にある地域にまでその雲魂は出遊して縁ある
人々を救うことも出来るし、その出遊によって遠隔に
ある事物や出来事を透視することも出来るようになる
のである。併し透視は人のプライバシーを犯したり、
それを私利に利用したりするおそれがあるので、高級
霊はその透視せる事実を肉体の記憶にまで持ち帰らせ
ないようにすることが多いのである。併し私などは自分の肉体の記憶にはないのに、
私を見たことも、生長の家の話をきいたこともないブ
ラジルの人に、私の姿があらわれ、その私から教えを
受けて救われた人々が、あとから私の肖像写真などを
見て、あの夢の中にあらわれた人はこの谷口だったと
わかったというような体験を今度私はブラジルに講習
旅行に往ったときも、数人の講習生が、その体験発表
のときに述べたりしたのである。しかしこれは私の天
賦の能力であって、別に深山幽谷で断食修行した結果ではない。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/18 (Sun) 08:22:26
リモート伝道、そういう時代なのですか!(^^)!。
雅春先生の御話です。
もっとも私は青年時代、大本教にいた頃に、断食も
したし、和知川で毎日禊ぎのための水浴をしたことも
あるが、これは深山幽谷ではなかったのである。
以上は深山幽谷で断食したり瀧に打たれたりして瞑想
の修行をする場合の利点を述べたのであるが、しかし
深山幽谷には必ずしも善意の神仙の靈ばかりが棲んで
いないで、邪霊即ち聖書に書かれているevil spirit
（悪鬼と日本訳聖書にはある）が住んでいて、自分の
棲んでいる領域に人間が入って来たのを悦ばずに、人
間をまどわしたり、霊的に危害を加えたりすることが
ある。このevil spirit の中には相当霊力があるもの
があり、それらは、進化の程度の高い霊でありなが
ら、脱線した方向に進化発達している者であって、イ
エスの修行を惑わすためにあらわれたサタンと称する
霊や釈迦の修行を惑わすためにあらわれた悪魔波旬という霊などは、邪道に進化した霊力のある霊である。
このような霊力ある邪霊又は善霊が住んでいる深山幽
谷で断食修行をするならば、断食の効果として肉体の
力が滅ずるために、霊波の影響を受けるならば霊覚者
又は霊能者として、宗教の教祖的な力を得ることも可
能なこともあるけれども、邪霊の悪意ある霊波の襲撃
を受けるならば、一種の憑依状態になり、二重人格的
な精神分裂症になったり、始終くだらない霊聴にわず
らわされて健全な日常生活が送れなくなることもある
から、深山幽谷で、断食して肉体の体力を消耗し、容
易に邪霊（evil spirit）が憑依し易い状感にならし
めることは避ける方が賢明であるのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/19 (Mon) 08:11:11
＜ＡＩが加速度的に進化し、自律世界へ向かう今、
ＡＩにできないこと、それは…
人間力を高め、心を磨いていくこと。＞。
太田裕朗（ひろあき）氏のお言葉です!(^^)!。
雅春先生の御話です。
第七問の「患者を診断する必要があるか」の問題
は、霊的治療を行うには医学的症状を診断する必要は
ないのである。症状は結果であり、患者の心の状態が
病気の原因であるから、むしろ“心の状態″を精神分
析的に観察する必要がある。彼の心の状態が肉体に具
象化して症状となってあらわれているのであるから、
肉体の症状を知り、遡ってその症状の原因である彼
の“心の状態″を察知することも出来る。霊的能力あ
る治療家は医師の診断書を見ないでも或は直感によっ
て患者の症状を知り、あるいは患者の痛みや腫れもの
の訴えをきいて、それを基礎として彼の心の状態を指
摘して、その誤れる「心の持ち方」「人生に対する考
え方」等を正しき方向に導き、憎しみや怨みや怒りを
〝感謝″の念に置きかえるように誘導するとき霊的治
療を施さずとも、本来〝神の子″なる完全なる実相が
顕れて病気が癒えてしまうものである。生長の家では概ねこの方法を用いている。
またキリスト信者のうちには〝罪の子″と教会で教
えられた結果、“罪の意識″より生ずる自己処罰によ
って病気をあらわしている者も多いので、”神の子″
本来“罪″なしの真理の自覚に患者を誘導して、自己
処罰を止めるように誘導する必要がある。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/20 (Tue) 08:02:02
＜“顕幽相携えて大神の経綸を扶翼する”＞。
このような御言葉もあったのですね!(^^)!。
雅春先生の御話です。
第八問の「異常な熱が施療者の掌から放射される
か」などは、そんな事はノンセンスな質問であって、
熱放射などで霊的治療が行われるものではないのである。
第九問の「施療者は肉眼に見えない療能力線の如き
ものを放射する」の質問に対しては、手掌硬法とか、
触手療法とか、按手によって相手を癒やそうとする術
者はソ連の心理学者がみとめたミトゲン線という、きわめて透徹力の強い霊的放射を出すものである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/21 (Wed) 08:33:21
https://tver.jp/corner/f0059006
https://www.youtube.com/watch?v=eonomVJho64
https://www.kunaicho.go.jp/joko/press/r021020.html
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/855284/23
為になる情報満載です(^^♪。
雅春先生の御話です。
第十問の「施療の後、施療者は疲れるか、活力を得
るか」は、自分の力によってリキんで相手を癒やそう
とすると疲れるものである。（イエスは「力われより
出でて汝に入れり」といっている）併し生長の家の如
く、実相円満の姿を心に描いて、患者と共に円満なる
実相に融会する場合には疲れることなく患者と共に活
力を増大することが出来るのである。この事は第十二
間の「施療者は、宇宙の智慧のプールのようなものと
結ばれるのか。そしてそれは祈りによって一体化する
というような風に」という質問に対する回答にもなっ
ているのである。施療者は「宇宙の智慧のプール」に
結びついて“悪”の存在を否定するだけでなく、宇宙
の無量寿の生命エネルギーに祈りによって結びついて一体化するのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/22 (Thu) 08:08:46
米大統領選も、素人にはとても追いつけない要因が沢山あるようです!(^^)!。
雅春先生の御話です。
第十一問の「施療者は、意識的に自己の霊的波動を
高めて、霊的（サイキック）エネルギーを生み出すの
であるか」という質問に対しては、わたしは、そのよ
うにして霊的エネルギーを高めて、それによって、相
手の病気の原因になっている邪霊（evil spirit）を駆
逐したり、降伏せしめたりして病気を治す心霊治療家
の数人を知っているが、そんな場合、相手の病気は治
っても治療家自身の受ける結果は悪いのである。「結
果は悪い」というのは、その人（患者のこと）がevil
spiritに冒されて病気になっているのは、それ相当の
因果関係があって、憑霊にも
患者を害する理由があるので（“盗人にも三分の
理”の喩）それをただ“霊力”と称する暴力で、その
憑霊を駆逐するならば、駆逐せられるevil spiritの恨
みを買って、その心霊治療家の霊能及び健康度の旺ん
なる時は、復讐されることはないが、何らかの原因で
健康度が衰えたり霊力が低下したりした時、evil
spiritの復讐が来て、そのような種類の心霊治療家は
大抵短命に終るし、その臨終の容子はあまり安楽往生ではないのが普通である。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/23 (Fri) 08:41:08
＜『生長の家創始者 谷口雅春先生を学ぶ会』は、私に
にとって、「いるよ！」と答えてくれる有難い有難い存在なのです。・・・＞。
あめのうずめ様のお言葉より<m(__)m>。
コスモス様の米大統領選情報、スゴイの一言、コワイです!(^^)!。
雅春先生の御話です。
第十三問以下の質問はいずれも、自分の霊的能力を
高めたり、工夫したり、手を触れたりする種類の心霊
治療家に対するメソッドに関する質問であるから、私はもうこれ以上答えないことにする。
唯、第十九問に対しては、われわれは「最初から完全
健康の実相を観ずる」のであってその観が徹底すれば
病気が消えるのだということを言って置きたい。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/24 (Sat) 08:52:04
＜しかし、今後も暴露が続いていく中で、
良心のあるアメリカ国民が真実を理解し、
投票行為を変化させることでしょう・・・＞。
討論会、テロップ？（同時通訳？）が時間差があって、さっぱり理解不能でした!(^^)!。
英語判らないものの宿命でした(^_-)。
雅春先生の御話です。
設問以外に重要なことは、心霊治療家は患者を天地
一切の恵みに対して感謝する心境に導いて、怒りや、
恨みや、憎しみから彼の心を解放してやることであ
る。これが出来なければ、いくら相手の「完全健康な
る実相」を観じてあげても、彼自身の怒りや恨みや憎
しみの精神波動が、実相の完全な姿をくらましてしま
うから、一時は癒やされても、再び起って病気という現象が消えないことになるのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/25 (Sun) 08:10:15
＜住吉大神は如何なる神様であるかと云いますと、人
生を住みよき世界にする所の神様であります。仏教で
言うと、此の神様は阿弥陀仏に当たるのであります。
阿弥陀仏の慈悲の働きが観世音菩薩、阿弥陀仏の知恵
の働きが勢至菩薩であります。阿弥陀・観音・勢至
の三尊一体であります。生長の家の神様は観世音菩薩
であると言われておりますが、その本地は阿弥陀仏であります。＞。
がんこ親爺様のご投稿より<m(__)m>。
大阪の四天王寺の西門は妙なり(^^♪。
西方浄土＝住みよしの神、とは・・・。
雅春先生の御話です。
更に必要なのは先祖の霊及び父母に対する感謝の念
である。生長の家では真理の経典なる『甘露の法雨』
を祖先霊を招霊しておいて読む、これによってその真
理が霊界にいる祖先に念送され、その真理の力によっ
て霊界に於ける祖先が悟りを開き、迷いより解放きれ
て自由自在を得、自由なる霊力を得たるその祖先霊の
加護の力が増加して子孫が護られ、病気が癒え、運命
が好転するなどの実例が無数に出ているのである。
尚、真理の経典『甘露の法雨』を読誦することによっ
て幼児や無意識の人は勿論、牛馬の如き畜類もその病
いが癒えた実例は多いのである。ブラジルでは『甘露
の法雨』の経本で、病んで脚を曲げて臥し再び立ち上
ることが出来なくなった馬の頭をただ撫でてやるだけ
で忽ち治って立って歩き出した実例もあるのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/26 (Mon) 08:01:15
＜https://www.youtube.com/watch?v=VHlG8XaftEY&feature=youtu.be＞
スゴイ作家がおられるんですね、何か谷口先生の若
い頃の話し方みたいです。（勿論、お聴きしたことはありませんが(^_-))
雅春先生の御話、今回のまとめです。
無限の富者となるために
繁栄は“神の子″にとっては当然の付随物であるの
である。決して私は貧しくなるなどということはない
のである。自分の事業は栄え、計画は必ず図にあたる
のである。事に応じ、時に応じ、人に応じて私は神に
導かれて最も適切なる処置をとることができるのであ
る。どんなに衰微せる事業でも、私はそれを生かすこ
とができるのである。なぜなら繁栄の叡智を神から私は与えられるからである。
私は“神の子″であるから、全知全能にして無限供
給にまします神の叡智と供給とに導かれ且つ満たされ
て、如何なる不況期にも繁栄の道を歩むのである。
谷口雅春著『真理の吟唱』より抜粋
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/27 (Tue) 08:49:25
＜十三夜の月は、これから満月になろうとする少し欠けた月。
供物も、これから熟そうとする豆……。
昔の日本人は、完璧でないものの中にも、
美しさや魅力を見出す感性を持っていたのでしょう。
そして、満ちていこうとする心、
成熟しようとする心をも、愛でたのでしょう。
『豆名月』を眺めながら、そんな心を思い起こしてみたいものです。・・・＞。
10月29日、十三夜だそうです!(^^)!。
妻の〇歳の誕生日です(^^♪。
伝統様のご投稿より<m(__)m>。
今朝は、清超先生の巻頭言です。旧漢字も珍しいです。
「生長乃家」誌、昭和四十八年二月號です。
神は 一つ で あ る
谷 口 清 超
神は全てであり、絶対者であり給ふ。従つて神の他
にあるものなしである。もしありとすれば、
その神は相對者であり、力足らざる者であつたことに
なる。佛は神の他になく、神の他に佛はな
いのである。緒神諸佛が在すやうに説かれてゐるが、
一佛－切佛であり、八百萬の神々は唯一神
のあらはれでありそのお働きに他ならない。
それ故、神を信ずる者も、佛を信ずる者も、お互ひ
に協力し合ふペきであり、宗派あらそひな
どをなすべきではない。萬数は帰一するのであり、
神々は（佛は）あらゆる所にみちあふれて、
唯一神の莊巌を現成し給ふのである。
かくの如く神は凡ゆる處に遍滿し給ふが故に、世界
は既に完全圓滿であり、不幸も災厄も病苦も戰ひもな
いのである。悪人なく、迷ふ者もなく、惱む者なく、爭ふもの何一つなしである。
さらに又神は、全てを「よし」となし給ふのであるから、不完全なるものは何一つとしてないのである。
（つづく）
Re: 伝統様、ありがとうございます。33 - 道産子
2020/10/28 (Wed) 08:25:28
大熊先生、鈴木先生のお歌を聴いてみます(^^♪。
清超先生の巻頭言の締め、です。
直接目に見、耳に聞くことは出來ないのである。何
故なら、目に見えたり耳に聞いたりするといふこと
は、吾々の外部にあるものに對する認識作用だからで
ある。吾々の外にあるものは、實相ではなく、そのご
く一部である。實相は全相であるから、吾々の内部で
もない。内にあらず、外にあらず、中間にあらず、そ
のいづれでもあるのが「神の國」であり、「實相世界」である。
それ故、吾々は、完全を見ず、不完全なるものを見る。完全なるを聞かず、不完全を聞く。
完全圓滿世界に觸れることもない。しかしそれ故にこ
そ、完全世界は吾々の心を捉へて放たず、それが「實
在」であること直觀するのである。吾々が完全をあこ
がれ、不滅を憶ふのは、吾々の本質的實相をあらはしたいといふ切なる願ひに他ならない。
それ故、吾々は完全をこの世に實現すべく努力する
のである。進歩向上し、働き、作り、そして生み育て
る。吾々人間の生活は、神の創造の投影である。人間は神を代辨するのである。
人間は神を具體化する。人間は、神の創造と完全とを實現する者である。
それはあたかも、吾々が劇を作り、それを上演し、小
説を作り繪を描き、彫刻するやうなものである。吾々
は内なるものを、外に表現する。そのとき、吾々のい
のちは悦びにふるえる。何故なら、そこに「神」があらはれるからである。
實相が現象化する。その過程に於て悦びがほとばし出るのである。
吾々は悦びを味ふ。その為に、表現する。それはあた
かも、神が神の子を生み、その神の子に全てをゆだね
給ふが如く、吾々も亦子を生み續け、作品をつくりつづけ、實相をあらはし續けるのである。
（おわり）