三種の神器は「和の国」を作るための三大原則を示している - 伝統

2019/08/20 (Tue) 19:37:46

２．三種の神器は「和の国」を作るための三大原則を示している

そもそも大御神が葦原中国に皇孫を差し向けたのは、
「道速振（ちはやぶ）る荒振（あらぶ）る国つ神等（ども）が多（あま）た居（あ）る」
（勢いはげしく、荒ぶる国つ神たちが大勢いる）」状態なのを、
何とか平和に治めたいとの願いからである。

田中英道・東北大学名誉教授の画期的な学説によれば、
縄文時代には温暖な気候のもとで、日本列島の人口は
ほとんどが関東・東北に住んでいた。

高天原とは当時の東日本に存在していた「日高見国（ひだかみこく）」であったとする。
それが紀元前１０世紀頃からの気候の寒冷化によって、人口が南下し、
また大陸・半島からの難民・移民も増えて、西日本が不安定になった。[a]

天孫降臨の目的とは、この不安定となった西日本に「和」をもたらす事であった。
その際に大御神が与えた三種の神器は、
どのように「和の国」を作るべきかが示されている。

　
まず、八咫鏡に関しては、大御神は次のように言われている。

　　　此の鏡は、専（もは）ら我が御魂と為（し）て、
　　　吾が前を拝（をろが）むが如く、いつき奉れ」
　　　（この鏡はひたすら私の御魂として、私を祭るように祭り仕えなさい）[1, p115]


統治者は鏡に自分の心を映して、そこに和を希求する大御神の御心を継承しているか、
私心で曇らされていないかを省みよ、との教えであろう。

　
第二の八尺瓊勾玉は、すべての人はこの玉飾りのように
一つの命で結ばれている事を暗示し、その平等観、同胞感をもって民を大切にせよ、
という事のようだ。

　
第三の草薙太刀は、八岐大蛇など、この世の和を乱す者と戦う勇気の象徴である。

　
三種の神器こそは、天照大神が地上において「和の国」を建てるために
示された原則であり、それを継承して代々「和の国」を統治されてきたのが
歴代天皇である、という事になる。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２０日　頓首再拝＞

「清明心」が「和の国」の基盤 - 伝統

2019/08/21 (Wed) 21:48:30

３．「清明心」が「和の国」の基盤

「和」との関連から、三種の神器の指し示す所を掘り下げてみよう。

まず、鏡の象徴する「無私の心」。

和を実現するには、一人ひとりが私心による心の曇りがないか、
よく省みなければならない。

現代の我々も、例えば電車の中で目の前に杖をついたお年寄りが立っているのに
席を譲らないでいたら、心が落ち着かない。
そんな時、思い切って席を譲ったら、清々しい心持ちになる。

身を守る牙も爪もない人間は共同体を作って、互いに助け合うことで生き延びてきた。
その過程で、共同体を保つための利他心を本能として発達させた。

電車の中で席を譲ることで心が晴れ晴れとする、というのは、
利他心という本能を満足させた快感なのである。

そういう人間心理を観察力豊かな我々の先祖はよく知っていて、
利他心に満ちた心を「清明心（きよくあかき心）」と呼んで大切にした。

それは共同体を築き、維持するための原動力である。

鏡が象徴する清明心こそ、「和の国」を成り立たせる基盤なのだ。

後に聖徳太子が十七条憲法で「和を以（もっ）て貴（たふと）しと為」すとの
理想を掲げられたが、それは単に「仲良くすることが大事だ」という次元の
「お説教」ではない。

「和」とは共同体の各人が「背私向公（私に背いて公に向かう）」、
すなわち私心に「背い」て、「公」すなわち共同体のために心を向ける、
という姿勢によって築かれるものだ、と説かれたのである。

この「背私向公」が、
戦時中に唱えられた「滅私奉公」とは全く異なる点に留意したい。

「和の国」は「私」のないロボットによって成り立つ全体主義社会ではない。
「私心」は人間の性（さが）として滅ぼせないものだ。

しかし、各自が鏡に映った自分の姿を見て「私に背いて公に向かう」処に、
清明心が広がり、互いに信じ合い、助け合う「和の国」が成り立つのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２１日　頓首再拝＞

勾玉の示す平等感、同胞感 - 伝統

2019/08/22 (Thu) 21:53:41

４．勾玉の示す平等感、同胞感

第二の勾玉（まがたま）はおたまじゃくしのような不思議な形をしているが、
それは胎児の形を模したものという説がある。

たしかに、[1]での比較写真を見れば、
勾玉は胎児のレントゲン写真と区別がつかないほど、そっくりである。

その勾玉が緒でつながっているということは、それぞれの命が、
「神の分け命」であることを象徴しているようだ。

　
こういう生命観は、人間は男女や階級に関わらず、生まれながらに平等な同胞である、
という人間観をもたらす。

万葉集で天皇から農民、兵士に至るまで社会的地位や貧富に関係なく、
真心の籠もった歌を集めているのは、こういう平等感、同胞感の表れだろう。

「和の国」の民は、こういう平等感、同胞感で結ばれていなければならない。

ここで留意すべきは、同胞感といっても、同じ大和民族の中だけに留まらない点だ。
たとえば、百済からの帰化人・王仁（わに、中国系という説も根強いが）の次の歌は
『古今集』の仮名書きの序文で紹介されている。


　　難波津（なにはず）に咲くやこの花ふゆごもり今は春べと吹くやこの花

　　（難波津に吹く木の花よ。長い冬ごもりが終つて、
　　　さあ春が来たぞとばかりに、あのやうに盛んに咲く木の花よ）


この歌が「歌の父母のやうに」手習う人のはじめに習うべき教材とされている事からも、
当時の人々の間では外国人という差別意識はなかったと思われる。

この歌は、仁徳天皇が即位前にその弟君と皇位を譲り合って
３年間も経ってしまった際に、弟君の学問の師として呼ばれた王仁が、
仁徳天皇に即位を勧められた歌であるという。

王仁に私心があれば、自分が教えている弟君を推したであろうが、
この歌には仁徳天皇に「さあ、ご即位なされよ」と呼びかけられた
清々しい心が感じられる。

外つ国に生まれた人でも、清明心をもって公のために尽くそうとする人々は、
同胞感をもって迎えられたのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２２日　頓首再拝＞

草薙太刀による「言向け和す」 - 伝統

2019/08/23 (Fri) 21:16:56

５．草薙太刀による「言向け和す」

第三の草薙太刀はどうだろうか。
まず確認すべきは、この剣は由来からして「防衛的」だ、という事である。

前述のように、この太刀は速須佐之男命が退治した八岐大蛇の尻尾から出てきた。
命が大蛇を退治したのは、８人の乙女のうち７人まで食べられてしまって
最後に残された櫛名田姫（くしなだひめ）を救うためだった。

また、後にこの太刀は第１２代景行天皇の皇子・倭建命（やまとたけるのみこと）が
東征をされた折り、相模の国で火攻めにあった際に、草を刈り払って、
向かい火をつけて身を守った時にも使われた。

これが草薙太刀の名前の由来となっている。


　景行天皇は倭建命に次のように命ぜられていた。


　　　東の方の十二（とをあまりふたつ）の道の荒ぶる神とまつろはぬ
　　　人等（ひとびと）とを言向（ことむ）け和（やわ）し平らげよ。

　　　（東の方にある十二の国の荒れすさぶ神と、
　　　　服従しない者たちとを説得し、平らかにせよ）


小学館『全文全訳古語辞典』によれば、
「言向く」は「言葉を用いて服従させる。説得して従わせる」、
「やわす」は「和らげる。平定する。帰順させる」とある。

すなわち、争いに明け暮れている地方豪族たちに、
大和朝廷に帰順して平和に暮らすよう説得する事である。


「言向け」や「言向け和す」は古事記の中に何度も使われている。
そもそも天照大神も葦原中国の平定を任すべき神を問いて
「何れの神を使はしてか言趣（ことむ）けむ」と神々に相談された。

その後、任務を果たした建御雷神（たけみかづちのかみ）は、
「葦原中国を言向け和し平らげつる状（かたち）」を復奏している。

各地で相争う地方豪族たちに、平和的に国家建設に参加せよと
勧めるのが日本神話で語られたアプローチであった。

戦って相手を降伏させたのでは、相手は恨みを抱き、
その結果、清明心をもって「和の国」に参加する事にはならない。

しかし、説得に応ぜすに、戦い続ける相手、
あるいは「和の国」を害そうとする相手とは、
剣をもって戦わなければならない。

「和の国」は「非武装平和」では建設も維持もできないのである。

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２３日　頓首再拝＞

「うしはく」と「知らす」の違い - 伝統

2019/08/24 (Sat) 19:38:26

６．「うしはく」と「知らす」の違い

葦原中国平定の任務を果たすために、
建御雷神はその地を支配する大国主命（おほくにぬしのみこと）に対して、
こう問いただした。


　　　汝がうしはける葦原中国は、
　　　我が御子の知らさむ国と言依（ことよ）し賜ひき。
　　　故（かれ）、汝が心は、奈何に。

　　　（お前が領有する葦原中国は、わが御子の治められる国であると
　　　（天照大神は）ご委任なさった。そこで、お前の心はどうか。）


大国主命が「うしはける」葦原中国は、我が御子の「知らさむ」国であるという。
この「うしはく」と「知らす」の違いは何か。

　
明治帝国憲法の起草者の一人、井上毅（こわし）は、
記紀を研究する過程で、天照大神や歴代天皇に関わるところでは、
すべて「治める」という意味で「しらす」が使われ、
大国主神や一般の豪族たちの場合は、「うしはく」が使われていて、
厳密な区別がなされていることを発見した。[c]

ここに日本国家の根本原理があると、井上は確信した。

「しらす」とは「知る」を語源としており、
民の喜びや悲しみ、願いを知ることである。

それは民の安寧を祈る無私の心につながる。

　
それに対して、「うしはく」は「自分の財産として領有する」という意味であり、
中国の皇帝や欧州の王のように民を財産として、支配する事を指す。
それは私心に基づく支配である。


「知らす」こそ「和の国」の統治原理を示した言葉なのである。
国家の中心に無私の心をもって、民の幸せを祈る中核があることが、
「和の国」の原理である。

その無私の祈りが国民に伝播して、
国民がそれぞれの立場で公のために尽くしていく。
そこに「和の国」の美しさと勁（つよ）さがある。[d]

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２４日　頓首再拝＞

「八百万の神、天の安の河原に神集い集いて」 - 伝統

2019/08/25 (Sun) 20:27:14

７．「八百万の神、天の安の河原に神集い集いて」

鏡に象徴される清明心、勾玉の平等感・同胞感、剣の「言向け和す」、
それらによる統治原理としての「知らす」。

「和の国」の根底にあるのは、人間を心ある存在として捉え、
その心が活き活きと働いて、自立的主体的に共同体を支える姿である。

　
そこには民を家畜のように領有する専制皇帝や、
人民をロボットのように支配する独裁者の姿はない。

この「和の国」の形は、現代の自由民主主義に通ずる。
現代の民主主義は、古代ギリシャ、ローマ、ゲルマンの
「民会」に起源を有するようだが、それに酷似した光景が日本神話にも出てくる。

　
たとえば、速須佐之男命の悪行に責任を感じて、
天照大神が天の岩屋に閉じこもってしまわれた際には、

「是を以（も）ちて、八百万の神、天の安の河原に神集い集いて
（それですべての神々が天の安の河原に集り）」、
どうしたら良いかを相談したのだった。

しかも、その際は、思金神（おもいかねのかみ）に案を出させている。
まさに間接民主主義である。

　
無事に天照大神を天の岩屋から引きずりだした後も、
「八百万の神、共に議（はか）りて」（すべての神々は一緒に相談して）、
速須佐之男命を追放処分にすることを決めている。

このように「和の国」の伝統的な統治形態は自由民主主義に酷似している。
明治維新に際し、五箇条の御誓文を出して、
第一条に「広ク会議ヲ興（おこ）シ、万機公論二決スベシ」と宣言したのも、
この伝統があったからだろう。

　
我が国の「和の国」ぶりは、以上述べたように神話時代からの
生命観、人間観、社会観に根ざしているのである。

（文責　伊勢雅臣）

■リンク■

a. JOG(1066) 日高見国の物語 〜 田中英道著『日本国史』から
　考古学、神話学、古文書研究を綜合して、
　日本国の始まりに関して画期的な学説が提案された。
http://blog.jog-net.jp/201806/article_2.html

b. JOG(1123) 「和の国」日本の礎（いしずえ）〜 聖徳太子の十七条憲法
　国内の動乱で現れた人間性の醜さを、太子は凝視した。
http://blog.jog-net.jp/201907/article_3.html

c. JOG(736) 井上毅 〜 有徳国家をめざして（下）
　井上毅が発見した我が国の国家成立の原理は、また教育の淵源をなすものであった。
http://blog.jog-net.jp/201202/article_7.html

d. 伊勢雅臣『日本人として知っておきたい 皇室の祈り』、育鵬社、H30
http://www.amazon.co.jp/o/ASIN/4594079032/japanonthegl0-22/
アマゾン「メディアと社会」「ジャーナリズム」カテゴリー １位（H30/2/1調べ)
万民の幸せを願う皇室の祈りこそ、日本人の利他心の源泉。


　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２５日　頓首再拝＞

三種の神器について - 伝統

2019/08/28 (Wed) 18:51:38

　　　　　　　＊Ｗｅｂ：神は愛なり（2019年04月18日）
　　　　　　　　　　　　～『 教科書が教えない神武天皇 』
　　　　　　　　　　　　　 出雲井 晶 著 　 扶桑（ふそう）社


天の岩戸から天照様に お出まし願うときに つくられた
八尺（やさか）のまが玉 と矢咫鏡（やたのかがみ）、

そして須佐之男命（すさのおのみこと）が
山岐（やまた）の大蛇（おろち）の尾から取り出し献上（けんじょう）した
草薙剣（くさなぎのつるぎ）

の三つの宝を三種の神器と申します。


八尺（やさか）のまが玉には、
天照大神の私心のない限りなくまろやかな慈愛（じあい）の魂（たましい）が
やどっています。

矢咫鏡（やたのかがみ）には
私心のない澄みきった天照大神の叡智（えいち）の魂がやどっています。


草薙剣（くさなぎのつるぎ）に これまた私心のない天神（あまつかみ）の
まことの勇気の魂がやどっています。

三種の神器は、神武天皇から今上陛下（きんじょうへいか）まで
代々 み位（くらい）におつきになられるときに天皇様が受け継がれる宝なのです。

　　　（　https://ameblo.jp/sbmaitnanixy/entry-12455222868.html　）

　　　　　　　　　　　＜感謝合掌　令和元年８月２８日　頓首再拝＞